匾額集歷史、民俗、文學、書法、篆刻、印章、雕刻、油飾等工藝于一體，是我國優秀傳統文化中特有的藝術表現形式。匾額的歷史十分悠久，我們目前能夠看到的最早的匾額文獻資料在漢代，當時已有較為成熟的匾額。自漢代始，直至明清時期匾額文化達到鼎盛，歷代都留下了匾額的文化印記。這些匾額曾遍布在古城的街頭巷尾，懸掛于風景名勝區、各類古代建筑上，見證著地方歷史變遷，記錄著文化發展的脈絡，傳承著人們的文化信仰，在歷史上曾發揮著多方面的社會功能。
明清時期，匾額的價值更多的體現在對社會的作用和影響上，作為文化教育的承載者，其在封建倫理觀念的傳播，傳統文化的標識宣揚，民眾的社會教化，以促進社會和諧穩定、規范人們行為等方面具有的不可或缺的文化價值。天水胡氏民居（南北宅子）建筑上懸掛的匾額，題寫內容除了少數表示官職身份外，多體現了儒家文化的內涵。
“副憲第”匾，懸于南宅子大門之上，是主人胡來縉請當時的分巡隴右道右恭政李國士所題，上款為“賜進士第分巡隴右道右參政李國士為”，下款為“中憲大夫整飭雁平道山西按察司副使胡來縉立”。
南宅子“副憲第”匾，顯示了宅主人胡來縉為明代中憲大夫、山西提刑按察司副使的官職身份。
“太常第”匾，懸掛于北宅子門額上方，宅主人胡忻歷任明代工部給事中、太常寺少卿。這類匾額多懸掛于宅邸大門之上，以房屋主人的官職身份或家族座右銘而命名。
“詩禮傳家”匾，懸掛于北宅子前院正廳門額。下款為“乾隆甲寅京師柳邁祖書”。詩：指《詩經》。禮：指《周禮》《儀禮》《禮記》。匾意以儒家經典及其道德規范世代相傳。
“淑恬令教”匾，懸掛于南宅子桂馥院前正廳的門額上。清乾隆三十九年（1774年）題。淑：溫和，善良，多指女性。恬：安然，坦然，表示心境的平和。匾意贊揚匾主人用謙和善良、淡然平和的言行，教育后世子孫。
“慈竹芳蘭”匾，懸掛于南宅子凌霄院北房門額上。清咸豐年間制。慈竹：又稱義竹﹑慈孝竹﹑子母竹。叢生，一叢或多至數十百竿，根窠盤結。新竹、舊竹高低相倚，好比老少相依，因此得名。芳蘭：香草。匾意為贊揚匾主人以如同慈竹芳草般慈愛高潔的品行教育子女。
崇德重教是儒家重要的倫理觀念。明清時期，大公無私、勤奮好學、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬長等中華傳統美德廣為傳頌。匾額的教育功能主要通過對受匾人美德品行的稱贊、肯定，以匾額述其德行，樹立典型模范，倡導崇德向善，實現教化民眾的作用。
“家政孝友”匾，清代，現懸掛于南宅子銀杏院北房門額上。家政：在我國古代被理解為維護家庭人倫秩序的家庭管理活動。《周易》中“家人”卦的彖辭說：“家人有嚴君焉，父母之謂也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。”其中“正家”即家政。孝友，指孝順父母、友愛兄弟。《詩經·小雅·六月》：“侯誰在矣，張仲孝友。”毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”中國古代以孝順父母，友愛兄弟為處理家事的出發點，匾文用簡短的四個字概括了治家的法則為孝敬父母，關愛兄弟。
“孝弟力田”匾，現懸掛于南宅子銀杏院北房。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指對父母的孝順關愛。弟，即悌，指對兄長的敬愛。力田，指致力于田地勞作。孝悌和力田是中國古代農耕宗族社會極力倡導的行為，封建社會以“孝悌”來規范兄弟姐妹間的倫理關系。“悌”要求兄弟姐妹中排行小者對長兄的尊敬順從，而一旦父親去世，長兄便具有“父”的地位和威望，悌與孝便合而為一了。實現孝悌有利于宗族和睦、社會安定，因此清代以匾額倡導孝悌便大行其道。
“性洽南陔”匾，現懸掛于南宅子槐蔭院北房門額上方。上款：清授文林郎價鄉先生大人三周年紀念；下款：清賜進士出身四品銜前發部員外郎硯弟任廷□頓首拜 撰 印兩枚 清授文林郎大計卓異蘭州府教授甲午科 舉人后學李□□頓首拜書 印兩枚。洽：協和，和睦。《詩經·大雅·江漢》：“失其文德，洽此四國。”南陔：古時笙詩篇名。《詩序》：“南陔，孝子相戒以養也，……有其義而亡其辭。”后引申為人子侍養父母的意思。匾意為對匾主人性情溫和，與人融洽和睦，侍奉孝敬父母的行為予以贊揚。
孝是中國傳統社會十分重要的道德觀念，也是作為人的基本品德。孔子以仁為核心的儒家倫理道德體系，將孝放在首位，作為道德的根本，強調“君子務本，本立而道生，孝悌者也，其為仁之本與”。清代實行“以孝治天下”的政策，鼓勵孝道，除了宣傳、表彰“孝行”外，還制定了體現“孝”的相關封典制度，專門設立了“孝廉方正科”，作為保薦官員任職的依據。《圍爐夜話》中說：“百善孝為先”，孝道分為敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
*本文根據高世華著《天水館藏明清匾額整理與研究》一書內容整理。
（天水在線編輯：康翠霞） |
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