在中國歷史文化中，渭河是一條極具穿透力的河流。作為黃河最大的支流，作為中華文明最重要的發(fā)祥地之一，渭河從來就不是一條普通意義上的河流。酈道元《水經(jīng)注》用連續(xù)三卷文字寫渭河，足見渭河在中國河流中的位置。而渭陽鄉(xiāng)，除個(gè)別村臨散渡河而居外，其余一概排列于渭河北岸，于是便有了鄉(xiāng)的名子——渭陽。
前臨河，后靠山。山為緹群山，山勢(shì)層巒疊翠，形若旗鼓，蜿蜒東行。《后漢書》載：“漢武帝通使西域，因緹騎三千息此、因得名。”可見該山名起歷史之悠久。地處名山大川之間的渭陽鄉(xiāng)，一開始就顯示出一種鐘靈毓秀之象。南有渭河之阻，西有散渡懸隔，東有渭水峪峽口塞道，北有緹群橫亙的渭陽鄉(xiāng)從位置上看呈封阻之狀，問題在于就這樣一種山形水脈下，渭陽的歷史文化之輝煌卻直追縣城。說渭陽，不能不說渭陽的文化，渭陽村村教育發(fā)達(dá)，學(xué)校辦得有聲有色，以六中為核心的高中教育，更是將一個(gè)鄉(xiāng)村中學(xué)的質(zhì)量高高置于市級(jí)中學(xué)之上，讓所有從事教育的人不得不為之一嘆，但這只是本，不是根，是流，而不是源。如果說今日的渭陽教育是一棵枝繁葉茂的大樹的話，它的根，已經(jīng)深植于地心深處，而其根須，更是伸展為一種迷人的奇景，讓所有的詩意，如大山般緘默無語。
（甘谷漢簡(jiǎn)）
1971年12月，十字道一漢墓中，23枚漢簡(jiǎn)在蕩開一千多年的黑暗后再次展現(xiàn)于人們的眼前。這些如今珍藏于中國歷史博物館的漢簡(jiǎn)，字跡清晰，書法工整，飄逸俊秀，是繼敦煌、武威漢簡(jiǎn)之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。當(dāng)文化在這兒露出迷人的風(fēng)采時(shí)，事實(shí)上，這依源是流。由此上溯幾千年，站在渭水峪遺址、渭陽鎮(zhèn)遺址前，讓初冬的風(fēng)掠過麥苗青青的土地，放眼仰韶文化遺址，從石刀、石斧、粟倉、紅陶罐、夾砂陶鬲中去追思和暢想昔日的輝煌時(shí)，文化的曙光如此令人目眩地閃爍出六千年的奇夢(mèng)，讓文明像光波，像電弧，穿越時(shí)光的隧道，在渭陽的土地上盤桓繚繞。
文化是什么，是物質(zhì)，是精神，更多的時(shí)候，文明僅僅是一種感應(yīng)，是一種影子般永遠(yuǎn)無法蕩去的存在。這種存在，河一樣有時(shí)洶涌，有時(shí)遲緩地從古代流過來時(shí)，就有了翰林田樹楨、學(xué)者王化興，有了慷慨捐軀的紅軍師長王樹亞，有了將軍、軍工專家王奎祿，有了一大批在各條戰(zhàn)線上奉獻(xiàn)青春和智慧的渭陽人，有了渭陽這種獨(dú)特的文化景觀。
渭陽可能缺許多，但從古至今就是不缺名人。道光二十一年（公元1841年），從渭水峪堅(jiān)硬的花崗巖上走來的田樹楨，一路春風(fēng)，走進(jìn)北京，走進(jìn)紫禁城，殿試二甲、翰林院庶吉士、翰林院編修，當(dāng)這一系列令人目眩的光環(huán)罩在一個(gè)普通渭陽人頭頂時(shí)，也將隴右文明昭彰于京城的數(shù)千舉人面前，以致直至今日，片紙只字，彌足珍貴。曾見過先生的一幅六尺大中堂，“登山當(dāng)?shù)堑谝环濉保欠N狂放和灑脫，一百多年后，依然風(fēng)神逼人。比起翰林田樹楨，號(hào)云臺(tái)的清庠生王化興功名的味兒就淡了，他將目光緊緊投在渭陽的土地上，就像拉犁的老牛將蹄腳深深地?fù)溉肽嗤林小Ｒ簧越逃秊橐讶蔚耐趸d細(xì)雨無聲中潤澤了多少人的心田，我們無法統(tǒng)計(jì)，但從鄉(xiāng)人對(duì)他的尊稱中我們能夠讀懂寫在時(shí)光中的景仰，“云臺(tái)祖師”，這是一個(gè)多么崇高的敬稱。能夠?yàn)檫@種景仰作注的，自然是先生自編的教材式的《中庸便童錄》、《大學(xué)便童錄》、《輯姓錄》以及眾多的詩詞歌賦了。
在這塊人文蔚起，文風(fēng)郁郁的地方，同樣不乏慷慨赴國難的豪杰之士和在科技強(qiáng)國領(lǐng)域自由馳聘的科技精英。大王村王樹亞隴南軍校畢業(yè)后，加入打倒軍閥，打倒列強(qiáng)的北伐行列。1931年參加共產(chǎn)黨人趙博生、董振堂領(lǐng)導(dǎo)的“寧都暴動(dòng)”走上革命道路。先后任紅軍營長、團(tuán)長、師長，在中央蘇區(qū)根據(jù)地第四次反“圍剿”戰(zhàn)役中壯烈犧牲，用鮮血染紅了中國革命的道路。比起王樹亞，小王村人王子云要幸運(yùn)得多，參加“寧都暴動(dòng)”，投入反“圍剿”戰(zhàn)役，爬雪山過草地走完二萬五千里長征，含著激動(dòng)的淚花歡慶人民共和國的成立。如果說他們用鐵和血，從槍眼中打出了共和國噴薄的黎明的話，獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)，幾十年來幾乎隱姓埋名的軍工專家、導(dǎo)彈專家、少將王奎祿在將青春獻(xiàn)給了西部大漠戈壁的同時(shí)，也將一個(gè)軍人對(duì)國家的忠誠寫在了藍(lán)天白云之間。在不見硝煙的另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，他同樣經(jīng)歷著一次次共和國突圍的考驗(yàn)，并在突圍中始終挺槍在前。如果說王樹亞、王子云用生命和鮮血打出了祖國的獨(dú)立和解放的話，少將王奎祿、張臣剛則用他們的智慧和忠誠維護(hù)了共和國的富強(qiáng)和安寧。他們都是共和國的驕傲，是渭陽人民忠孝兩全的兒子。
（唐三彩鳳首壺）
說到渭陽文化，自然少不了一壺一寺。在渭陽渭水河谷臺(tái)地，深厚的黃土遮蓋多少璀璨奪目的藝術(shù)珍寶是一個(gè)不得不留給時(shí)光的答案。偶爾一镢頭下去產(chǎn)生的神奇，令如何豐富的大腦都難以想象。1972年的楊家莊，同樣是不經(jīng)意間，奇跡就這樣產(chǎn)生了。國家一級(jí)文物唐三彩鳳首壺?zé)o論如何去看，都給人一種精美絕倫的感覺。壺高31厘米，壺口為鳳首造型，圓睜的丹鳳眼熠熠生情，嘴中寶珠閃閃發(fā)光，羽毛似出水芙蓉，細(xì)長的頸項(xiàng)輕盈靈動(dòng)，鳳形壺體呈杏仁狀。鳳首壺通體施綠、黃、褐、白釉色，造型飽滿圓潤，色彩富麗堂皇，手法寫意，形象浪漫，似鳳凰亭亭玉立，栩栩如生。這個(gè)完全可用絕倫來形容的鳳首壺，其文化意蘊(yùn)足以涵蓋一個(gè)時(shí)代。
（蔡家寺大雄寶殿）
作為佛法東漸的通道，甘谷不乏名山大寺，但渭陽蔡家寺卻頗多神秘之處。在這個(gè)以李姓為主的全縣最大的村，寺以蔡姓而名讓人費(fèi)解，因此演繹的關(guān)于蔡相爺?shù)墓适拢顝V從弟李蔡的故事，以及許許多多鮮活在民間的傳說，更使蔡家寺顯得奇幻莫測(cè)，撲朔迷離。記載可考，蔡家寺創(chuàng)建于元順帝至正年間（公元1341—1368年），清康熙37年（公元1698年）重修。全寺北倚高山，南臨渭水，主要建筑依山就勢(shì)，自下而上，廟貌巍峨，古柏蒼翠，青竹生幽。主體建筑有財(cái)神樓、三國殿、菩薩殿、藏經(jīng)樓、大雄寶殿等。寺內(nèi)珍藏有明代木刻金剛、彌陀、觀音、孔雀、地藏和三官等六種經(jīng)文刻板共220塊，彌足珍貴。寺內(nèi)原有大寺，上有王冠卿先生大鐘銘文。
（蔡家寺）
站在蔡家寺，站在一種文化的氤氳和謎團(tuán)里，耳邊響起老和尚慵懶的鐘聲，記憶的琴弦隨之撥響。我想起了清王羌特先生《蔡家寺大鐘銘有序》：“寺之有鐘，猶天之有雷也。雷霆一震，無人不生恐懼警惕心。寺之鐘亦然，未鳴之前，萬念俱息；一鳴之后，悚然易聽。縱有雜念妄想，聞聲頓忘。故鳴輕則令人喜，鳴重則令人懼，鳴急則令人趨，鳴徐則令人思。不徒寺僧為然，即近遠(yuǎn)眾生，朝夕聞之，靡不生警惕皈依心，不待入寺見相而回心向善矣。……乃為之銘曰：出水火，成土金，鏞相形，木發(fā)聲，是聲聞也非聲聞。”那么文化之鐘呢？輝煌燦爛的渭陽文化之鐘，又是何人敲響，以何木發(fā)聲，憑什么讓這么多的優(yōu)秀兒女為她的延續(xù)與昌盛嘔心瀝血，生“警惕皈依心”呢？文化其實(shí)就是一口大鐘，不論是緘默還是震響，都給人“是聲聞也非聲聞”的感覺。
能看到的，就像能聽到的，只是渭陽文化的表象，而更深刻的意蘊(yùn)還在緘默的背后。因此，對(duì)于文化，就像對(duì)于大鐘，震響僅在偶然之間，緘默才是其最深長的主題。
渭水之陽，大音稀聲。（責(zé)任編輯 張偉宏）
（牛勃，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，天水市作家協(xié)會(huì)副主席。） |
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