天門山切壁直立，橫亙于甘谷縣城南，自古有冀城屏障之譽，說縣城屏風更為恰切。堪輿以天門山為甘谷主山，主一邑文運昌盛，雖玄乎了點，但造化弄物，自有其道理所在，要不，何以以一山而承全縣文脈，天嘉格局，果然妙不可言。甘谷有八景，首一景為“天門春曉”，可見天門山于甘谷地位之崇高。清鞏建豐《伏羌縣志》云：“天門春曉，邑南主山，三峰挺秀，若筆架然。春日芳草萋芊，山花絢爛，游人陟中峰，登眺覽勝。”
天門山俗稱筆架山，三峰并峙，一字排開，儼然筆架。中國多山，名山大川更是數(shù)不勝數(shù)，但緊貼縣城，若城墻，“若筆架然”者，卻寥寥無幾。老天爺要偏袒一個地方，可謂用心良苦。天門山名天門，說高峻也高峻，但一定要在高峻二字上作文章，又未必見得。國內高度如此山者太多了，論高峻，天門山恐怕連入門的資格都沒有。天門山鶴立雞群，一枝獨秀，就在于她的“文”，在于她的“筆架”。有人說甘谷文風昌盛，從古代的科舉到今天的高考，學子踴躍，名士迭出，仿佛下餃子一樣，話是夸張了一點，卻也難掩實情。甘谷是教育大縣，也是教育強縣，大不大，強不強，當代教育還得用時間來檢驗，但明清科舉的輝煌，翰林、進士、舉人蟾宮折桂摩肩接踵，昔時風雅早已載諸志乘，傳于后世，桃李不言，下自成蹊，已不需要時間來檢驗了。
說到文，自然想到儒;說到儒，自然想到孔子，想到洙泗，想到杏壇和杏林。“孔子游乎緇緯之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”(《南華經(jīng)·雜篇·漁父》)，孔子弟子三千，賢人七十有七，天水有秦祖、壤駟赤，甘谷有石作蜀。夫子授徒，常設壇杏樹之下，坐而論道，逮至今日，稱教育為“杏壇”者，概源于此。便有人問：“天門山既然名筆架，以文取勝，可有杏樹乎?”有，不僅有，而且十分茂盛。如果說文化是天門山的精神的話，杏樹和漫山開放的杏花便是天門山的衣飾。天門春曉，曉于何，曉于天門，曉于杏花。甘谷人計春，不以渭河兩岸依依楊柳計，而以天門山杏花怒放計。天門山杏花開了，甘谷人心目中真正的春天就到了。這種山和樹、文和杏的同氣相求，同聲相應，使天門山有了一種莫名的神秘和神奇。樹非人力而成，山非人力而起，筆架亦非人力杰構，大自然之妙，又豈人力能及。
天門山的杏樹不是一株一株，而是一片一片，只有在天門山，你才能知道什么叫花裹山。杏花開時，天門山被如云如霞，如霧如煙的杏花嚴嚴實實地包裹起來，從遠眺望，天門山儼然一朵盛開的蓮花，山巔天齊宮，儼然蓮蓬，那種神圣和高潔，真有種出塵入靜之感。幽幽微微、散散淡淡、依依裊裊的馨香，不僅包圍了人的口鼻，更包圍了人的心靈和精神。沒有沖天的香陣，卻也足以濯洗人們的心靈。耳邊，蜜蜂的嗡嚶之聲直擊耳鼓，如琴如瑟，似鳴似吟，有獨唱，有合唱，最多的還是交響，那么悅耳，天籟很難聽到，我想，所謂天籟不過如此罷了。置身音樂的韻流里，坐在花海的馥郁中，人不恍惚不由人，意不沉醉不由己。在拙作《杏園記》中，我以這樣的語言結尾：“是夜，見一蜂飛鳴于花海中，蜂是我乎?我是蜂乎?吾不能辨，問莊子，子曰：‘尚記得蝴蝶之事乎?’吾大頓，笑而不敢答，醒，乃南柯一夢也。”鐫刻作壁后，人皆贊收筆精妙，卻不知對我來說這其實是真實感受。所謂花不醉人人自醉，醉到深時，物我兩忘，天人合一。如此“沉醉不知歸路”者，我不是第一個，也絕不會是最后一個。
筆架、杏林、杏花，此中的聯(lián)系是什么，一時難以言明，茫然四顧，里許之內，來星塔、魁星閣、以及漣漪輕涌的柳湖，鴻儒鐘聚的學巷，騰蛟起鳳的一中，真有種“五百里滇池奔來眼底”之感。此時的天門山，既是真實的存在，又是精神的向心。文化是什么?文化就是天門，是從必然王國通向自由王國的最高境界。沒有文化，沒有文化自信，一切都是無本之木，無源之水。話似乎說遠了，但不可否認，天門山以文化自信給予甘谷的不僅是視覺的享受，更是靈魂的感召和精神的啟迪。
天門山是什么，是一年四季絕佳的去處，是從山下能仰望，從山巔能遠眺的理想的歸途。在以山作架，以筆賦形，以杏花鋪砌的勝境中，天門山將文化的無所不在，無所不及和奇幻莫測表現(xiàn)得淋漓盡致。登臨天門山，不僅僅是為了尋找什么，追尋什么，而是為了在現(xiàn)實和理想的交匯點上發(fā)現(xiàn)足以讓靈魂慰藉，讓精神超越的東西。這是山給予人的期望，是人之于山的感恩，是山和樹、杏和文無言的感悟與相恤，讓文化的根脈穿越千古，成為一場場漫天的杏花雨，淅淅瀝瀝，飄飄灑灑。
（來源：甘谷縣融媒體中心 轉載：康翠霞） |
打印本頁
