從武山寺洼文化遺存的“生殖崇拜”
探析古代祈福文化
寺洼文化是中國(guó)西北地區(qū)青銅文化之一，因最初發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣寺洼山而得名。其主要分布在甘肅中部和東南部地區(qū)。武山處于寺洼文化的中心區(qū)域，發(fā)現(xiàn)遺址較多，縣城以西4～6公里的山丹渭河沿岸的一、二階臺(tái)地上分布尤為豐富集中，其中墩臺(tái)下、渭河鋪、王家坪、田家坪、任家門、車家岸、車家川等遺址最具代表性，這些遺址出土的寺洼文化典型陶器，馬鞍形口罐、高頸深腹罐、袋足鬲、高足盤、圈足豆等其造型特征都明顯蘊(yùn)含著“生殖崇拜”的敬祖文化現(xiàn)象，這反映了寺洼先民渴望氏族繁衍人丁興旺，希冀祖靈福佑子孫。
在新石器時(shí)代早期就已出現(xiàn)了“生殖崇拜”的“陶俎”（俎同祖）、“石俎”，如甘肅大地灣遺存發(fā)現(xiàn)的陶俎，武山觀兒下仰韶文化遺址出土的石俎，國(guó)家二級(jí)文物，長(zhǎng)22.8厘米，最大徑8.1厘米。由卵石琢磨而成，通體略呈圓柱體，有首、身、座三段用凸弦紋作界，制作得惟妙惟肖。到了新石器時(shí)代后期，馬家窯彩陶中的一些幾何紋飾蘊(yùn)含“生殖崇拜”的表現(xiàn)形式，如象征女性的蛙紋、男性的蛇紋等。與新石器時(shí)代的“生殖崇拜”表現(xiàn)手法相比，青銅器時(shí)代的寺洼文化陶器造型更具“生殖崇拜”的理念。代表寺洼文化幾種經(jīng)典陶器，造型上都有明顯“生殖崇拜”烙印，如雙耳馬鞍形口罐，俯視如橄欖形；高頸深腹罐，整體似豎立圓柱狀；高領(lǐng)袋足鬲，三袋足恰似女性乳房，這也許反映了古人“三生萬物”的哲學(xué)思想。此外，高足盤和圈足豆也都是直觀男性意象的反映。
學(xué)界一般認(rèn)為，寺洼文化跟辛店文化是同期并存也屬古氏羌民族創(chuàng)造的文化。寺洼文化的年代上約相當(dāng)于商末至西周晚期，絕對(duì)年代為公元前1400～前700 年。《詩·商頌·殷武》載，“昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王”。《尚書·牧誓》記載了參與周武王討伐商紂八族，羌居其一，軍師姜尚就是羌族人。可見，這時(shí)期西部氐羌民族和中原商周王朝聯(lián)系緊密。商人對(duì)祖先極為推崇，《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。周代祖先崇拜集中表現(xiàn)為“尊祖敬尊”。《禮記·大傳》曰：“上治祖彌，尊尊也，下治子孫，親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗。”或許，商周時(shí)期盛行的敬祖文化可能在一定程度上與寺洼文化的“生殖崇拜”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
祖先崇拜源于生殖崇拜。“多子多福”觀念在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)有其積極意義，遠(yuǎn)古先民對(duì)于祖先的崇拜是與對(duì)生育的渴望聯(lián)系在一起的，人們對(duì)祖先繁育后代的功績(jī)具有強(qiáng)烈的崇拜意識(shí)，因而對(duì)祖先的崇拜自然是以生殖器崇拜的形式表現(xiàn)出來。《詩·大雅·生民》序：“生民，尊祖也。”《說文·示部》：“祖，始廟也。從示，且聲。”祖廟就是奉祀祖先的宗廟。《檀弓》：“祖者，且也”。 甲骨文金文中的“且”皆是男性生殖器的形象描摹， 源于古人對(duì)男根的崇拜。《說文·示部》：“天垂象，見吉兇，所以示人也。”（從“示”的字多于古代祭祀祈福風(fēng)俗有關(guān)，如禍福神祖祭祀祥等等。）“祖”就是一人對(duì)著男根“且”，作揖祈禱之意。郭沫若《釋祖妣》一文認(rèn)為“且”實(shí)牡器之象形，乃“祖”之本字。所謂“牡器”就是男性生殖器。可見，祖先崇拜實(shí)質(zhì)就是生殖崇拜的表現(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)廣泛。
祭祀祖先是表達(dá)對(duì)祖先的尊敬、懷念之情，是孝的體現(xiàn)；更重要的是通過祀祖，希望祖先能保佑、蔭護(hù)子孫，祈福消災(zāi)。《小雅·信南山》云：“先祖是皇，神保是饗，降福無疆。報(bào)以介福，萬壽無疆。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“凡祭祀先祖，所以求福。”蔡邕《祝祖文》曰：“元正令子，時(shí)惟嘉良；乾坤交泰，太簇運(yùn)陽；乃祀祖靈，以祈福祥”。至今隴右地區(qū)鄉(xiāng)間家中主房仍有貢桌上立一塊長(zhǎng)條形木牌，上面刻寫先人名諱，就是供奉祖宗牌位“神主”，這與“且”的古文形體相似無異。族人每逢紅白喜事，都要“迎主”以示敬祖，特別是春節(jié)過年，臘月三十晚上家家都要“接先人”，這是一年最隆重的祭祀先祖節(jié)俗，“先人”接來后將香爐、紙錢、飯、茶、酒、瓜果等貢品獻(xiàn)座于“神主”的貢桌，初一至初三，家族成員面對(duì)先祖“神主”必須“晨昏三叩首，早晚一爐香”，祈禱祖靈降福賜祥，護(hù)佑子孫平安健康，新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這是生殖崇拜和祖先祟拜的遺風(fēng)。
以祈求神佑、避邪免災(zāi)、人丁興旺、種族繁衍為主旨的敬祖文化源于遠(yuǎn)古先民的“生殖崇拜”文化。體現(xiàn)了先民對(duì)生命的敬畏與信仰，對(duì)生存的繁衍與渴望。對(duì)此后的中華文明和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，祈福祭祖文化的延續(xù)傳承，有助于弘揚(yáng)孝道禮儀，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。今天全國(guó)各地舉行的“祭祖大典”對(duì)海內(nèi)外炎黃子孫民族歸屬與認(rèn)同感，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力都有著重要的積極意義。（武山縣博物館 裴應(yīng)東） |
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