武山官寺考釋
——淺談我國古代福壽文化
武山官寺，原名“壽圣寺”，今稱“圣壽寺”。坐落在縣城南門內(nèi)西側今文物局院內(nèi)，原建筑規(guī)模較大，占地2000多平方米。自北而南，分山門和下、中、上三院。原有天王殿、三官殿、股肱殿、鐘樓、鼓樓、燃燈佛殿、十八羅漢堂等建筑。現(xiàn)僅存燃燈佛大殿和東、西兩側的挾屋，1981年公布為甘肅省重點文物保護單位。《大明一統(tǒng)志·卷三十五·鞏昌府》：“壽圣院，在城內(nèi)，洪武重建。”清康熙《寧遠志·古跡》：“壽圣寺，在城，敕封”。民國李克明編著的《武山縣志稿》的寺觀一節(jié)載：“圣壽寺，在城內(nèi)”。疑民國《武山縣志稿》誤載“壽圣寺”為“圣壽寺”。壽圣寺作為歷史文化遺存在我國分布較為廣泛。比較知名的有陜西西安、合陽，山西鄉(xiāng)寧、芮城、萬榮、陽城，河南商水、太康、中牟，江蘇姜堰、宿遷，浙江長興，廣西桂平等地。
翻檢史料，使用“壽圣寺”這一名稱始于北宋治平年間，《宋史·仁宗本紀》載：“（三月）辛未，帝崩于福寧殿，遺制皇子即皇帝位，皇后為皇太后，喪服以日易月，山陵制度務從儉約。謚曰神文圣武明孝皇帝，廟號仁宗。十月甲午，葬永昭陵。”《宋史·禮十五》又記載：宋英宗趙曙繼位后，在當年八月癸巳，頒布詔書，“英宗以（父親）仁宗生日（正月三日）為壽圣節(jié)”，可見，壽圣節(jié)是為悼念宋仁宗而設立的，自然與其生平事跡有關。《逸周書·謚法解·序》云：“謚者，行之跡。”宋仁宗趙禎“天性仁孝寬裕，喜慍不形于色”（見《仁宗本紀》），被謚為“神文圣武明孝皇帝”，其中的“圣”字，依據(jù)謚法，“敬賓厚禮曰圣”，是對其生前行事的褒贊，與他的廟號表達的意思是相近的，這應該是“壽圣節(jié)”的“圣”字被命名的原因。至于“壽圣節(jié)”的“壽”最初本義應為“年紀長”《毛傳》：“壽，考也”。《楚辭》屈原《天問》“延年不死，壽何所措”，《說文解字》“同意相授，考老是也”。這都是說“壽”有年老，年長的意思。趙禎享年五十四歲，據(jù)《禮記·曲禮》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳。”趙禎生年還不能稱“老”，怎么能夠稱“壽”呢？《逸周書·武順解》，其中稱“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。”《尚書·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”可見，五福者壽為先，壽而為尊，尊而為貴，貴而為福。宋仁宗趙禎于乾興元年（1022）即位，在位長達42年，從這個意義上，以“壽”指稱趙禎意為其久居皇帝尊位，褒贊他懂天道，有福氣。孔子亦云：“智者樂，仁者壽”。這應該是“壽圣節(jié)”的“壽”字命名的緣由。今天的武山縣城，始建于北宋崇寧三年（1104年）。國家文物局古建專家看后認為，武山官寺大式木作，雙面坡懸山式建筑具有宋代特征，結合清康熙《寧遠縣志·古跡》“壽圣寺，在城，赦封。”之緣由，武山官寺最遲也應建于北宋晚期。
元朝君王特別尊奉藏傳佛教。元代“及得西域，世祖以其地廣而險遠民，獷而好斗，思有以因其俗而柔其人”。（《元史·釋老傳》）因而政府對佛教加以扶持政策，在本區(qū)發(fā)展迅速。特別是統(tǒng)治隴右汪世顯家族，重視文化，篤信佛教，大興寺院。汪惟益曾為高僧嚴大教專門修建寶慶寺，汪德臣建南山寺（即現(xiàn)今隴西縣鞏昌鎮(zhèn)仁壽山南山道觀），汪惟永也對寧遠（武山）官寺進行了大規(guī)模翻修擴建，今燃燈大殿及西側配殿屋脊、斗拱造型都具有顯明的元代特征。元人危素著《說學齋稿》云 ：“圣帝明王，守吏致祭；廟宇傾圮，官為修葺”。《元史·祭祀志》：“國有大災則告廟”。如遇自然災禍，地方官也要到寺院禳災祈福。據(jù)此，元代該寺依然為政府敕設，接受政府封賜食祿的援助，由國家管理、監(jiān)督的寺院，香火旺盛。明太祖朱元璋洪武四年，武山官寺恢復宋代壽圣院稱謂（見《大明一統(tǒng)志·卷35·鞏昌府》）。明清兩代對官寺也曾多次維修，今大殿屋頂構建及后檐鋪作和拱眼板均有彩繪和壁畫來看，就是明、清時期換補后所作。明、清兩代官寺還是縣府管理地方佛教事務的僧會司駐地（見康熙《寧遠志》）。民國期間官寺被作為糧倉物庫，上世紀五十年代以來，武山縣文化館、圖書館將其作為圖書庫房及閱覽室使用，2002年后再次成為佛教活動場所，當代著名書法家范文通給官寺題寫的“圣壽寺”橫匾和“圣跡煌煌白馬馱經(jīng)寧遠道，壽光耿耿青燈遞影武城山”的板聯(lián)，現(xiàn)懸掛于主殿正門。
武山官寺原名“壽圣寺”， 這一稱謂與遍及全國各地的壽圣寺一樣，都是我國古代儒釋文化合流的表現(xiàn)，詮釋著豐富的福壽文化理念。中華民族是一個崇尚壽、追求福的民族，福壽文化深深地影響著每個中國人的人生觀與價值觀。我國古代祈福的五字箴言認為“五福壽為先”，福和壽經(jīng)常連在一起，如“福如東海，壽比南山”，更是對長壽福祉的一種向往與追求。帝王喜歡被稱“萬歲”，秦始皇為求長壽不老，曾派方士徐福率500童男童女，東渡入海尋求仙藥。唐玄宗還為自己的壽辰，制定了專門的節(jié)日“千秋節(jié)”，宋太祖的壽辰叫“長春節(jié)”，宋仁宗壽辰叫“壽圣節(jié)”，到了明清時期，皇帝的誕辰統(tǒng)稱“萬壽節(jié)”。而普通老百姓也希望被稱“老壽星”。
尊老敬老是中華民族自古以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和高尚美德。《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老，以及人之老。”《后漢書·禮儀志》說：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食”。 每年秋季，由地方縣、道政府調(diào)查戶口，登記高齡老人，由政府給老人授杖。持杖老人可“行馳道旁道”。嚴禁擅自征召、系拘、欺毆辱罵持杖老人，如有違犯者（包括官吏），全部“應論棄市”。棄市就是公開執(zhí)行死刑。
在中國古代傳說和文學典故中有：“南極壽星”、“麻姑獻壽”、“八仙祝壽”、“蟠桃赴會”等家喻戶曉。甲骨文中“壽”字為“龜”的樣子，曹操的名詩也說：“神龜雖壽，猶有競時……養(yǎng)怡之福，可得永年。”盛贊龜為長壽福瑞之物。金文中壽字傍邊一個口表示酒杯，《詩經(jīng)·幽風》云：“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽……朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”可見，獻酒與祝壽有關。《詩經(jīng)·小雅》的末章：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”描述的是一種祝頌長壽和祈佑幸福平安的形象。
在中國古代福壽文化中以梅、桃、菊、松、柏、鶴、綬帶、錦雞等象征長壽、福瑞吉祥，以壽物崇拜，以柏諧百，以竹諧祝，以鶴諧賀，創(chuàng)作的“千壽圖”、“百壽圖”、“祝壽圖”、“賀壽圖”，給人以健康長壽幸福的享受。在中國民間千百年來被推崇具有長生不老神奇本領的各路仙人、吉祥物像，構成了中國人祈福求祥、盼望自己壽運長久的一幅美麗神奇的景觀。（武山縣博物館 裴應東）
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