天文之臺
荒草蒼煙古卦臺，
精靈猶護斷文苔。
滄波日逝石長在，
空洞云生龍欲來。
一畫堪令山鬼泣，
先天何待竹書裁。
后人衍系無窮義，
豐鎬龜蒙此地開。
清代詩人王際有《伏羲卦臺》描繪的卦臺山位于甘肅省天水市麥積區渭南鎮，又稱白鹿山，蝸牛堡。是由南山延伸于渭水河畔的小梁峁，海拔1336米，相對高度166米；山頂之源南北長160米，東西寬108米，面積約17300平方米。
卦臺山位于北緯34°42′，東經105°37′，與我國現存河南登封古觀星臺在同一緯度上，登封臺位于北緯34°30′，東經113°03′，相對高度僅為9.46米，面積256平方米，而卦臺山相對高度達160米，面積達17300平方米，南北兩山遙相呼應，渭河由西向東，葫蘆河由北而南，兩河相交，沖積成盆地形平川，川南北寬3-5.5公里，東西長15公里，總面積達60平方公里，卦臺即在靠西渭河入川處，成為龍首，蛟龍入水。是最為理想的觀星臺。
卦臺山頂視野遼闊，目極天際，非常有利于觀測天象，觀察北極星座附近的大熊星座、小熊星座、仙女座等星座，非常清晰。觀測黃道十二宮及九大行星也頗為理想。再如果把周圍的自然環境結合起來說，周圍有六寨九坪九龍。六寨為李、熊、王、毛、樊、張六寨，以統六十；九坪為李、漆、謝、汪、霍、丁、黃、富、張，意似九星；九龍為九龍山、貂蟬寺、蟹子山、龍山寺、黑牛山、龍馬寺、、鴿子山、白馬山、廟咀山，意為九龍朝八卦。
風水寶地
明代胡纘宗《卦臺記》曰：“卦臺儼于南，長山負于北，龍馬山集于西，尉遲峽約于東；承渭于上流以資沃，納隴于下流而納污。故是臺也：前揖卦山，卦山若屏若拱；后俯龍馬山，龍馬山若圍若犄。渭水環乎其北，周道修乎其南，而卦臺自西傾南(屬岷州)蜿蜒隨渭引漳而來，至三陽川之東南而止。于其將止也，突出一小山，其出如維(即地理家所謂蜂腰然者)，其止如佇(即地理家所謂山皆大，此山獨小，小者為尊)；自上視之如綴珠，自下視之如充纊。高可若千丈，廣可若千畝。其巒層起，俯視之如臺之出，其周壁立，仰視之如臺之升”。
通俗點說，卦臺山如龍首(即上龍頭)，南山眾脈如龍身，至馬嘴山形成南山臥龍。馬嘴山向西延伸，依次有馬王、馬鞍子梁、上脯池、下脯池、細尾子溝，止于滴水崖，構成一個馬體形象，正是先天卦象乾卦“金化馬”的驗證。
導流山(和馬嘴山相對)如龍首(即下龍頭)，北山眾脈如龍身，至卦臺對面的劉家爺山形成北山臥龍。北山從牛耳山開始向東延伸，依次有牛蹄灣、牛領上等，構成一個牛體形象，正是先天卦象坤卦“土化牛”的驗證。
兩龍首尾合圍構成太極圖的邊緣。乾南坤北，與伏羲先天八卦之乾坤兩卦暗合；定乾坤即定天地，陰陽六爻互相變換，生成整個卦體。
卦臺山居三陽川之西北，方位合先天卦之艮卦，正是地理上的“天市”；導流山居川之東南，方位合先天卦之兌卦，正是地理上的“三吉六秀”。
卦臺之下渭河灘頭矗立的分心石，正是地理上的大禽星，禽星塞水口，是吉祥之兆，一可使真氣不泄，二可阻擋邪風惡氣的侵入。
卦臺山之來龍，“視卦山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環若帶，視新陽川若吞若吐，視三陽川若沈若浮，視隴水(俗稱為葫蘿河)若引，視長山若附”，起自鳳凰山(即古邽山，為秦州鎮山)，直下大風臺，翻轉東行五龍城堡，構成地理上的羅帳，浮浮沉沉、吞吞吐吐延落卦臺，結為地理上的武曲星，猶如龍首伸延于渭河，而卦臺鐘靈毓秀，四面八方山脈層層衛護，重重環抱，如紫微垣內，合卦象，應天體。龍頭入水，則是生生不息之象。
卦臺山上伏羲先天殿坐北朝南，應卦象坐地觀天，庭院布置暗合宮位明堂，古柏按九宮八卦排列。登卦臺東向遠眺，但見三陽大地莽莽蒼蒼，霧氣騰涌，靈氣襲人。二條銀漢，一川星月，八面云出，千家煙村，三陽開泰，萬里春光(本節參閱劉雁翔著《伏羲廟志》)。
三陽開泰
《卦臺記》云：“三陽云者：朝陽啟明，其臺光熒；太陽中天，其臺宣朗；夕陽返照，其臺騰射”。“三陽”即日之早、中、晚。
“朝陽啟明”時，其臺一分為二，西陰東陽。
“太陽中天”時，下陰上陽，西東陰陽兩部分被一分為二成不同陰陽停留時間的四塊：東北角先陽后陰，是為少陰。東南角重陽，是為太陽。西南角先陰后陽，是為少陽。西北角重陰，是為太陰。與《系辭》所言：“兩儀生四象”完全吻合。
“夕陽返照”時，西東陰陽互變，余暉將盡，四象消失，白天結束，太陽總是由東而上，旺在南上空，夕陽西下，故為上南。就卦臺山不同方位上陰和陽停留的時間而論，陽在東北和西北最短，午南最長;陰在西南和東南最短，子北最長，形成北南兩極。
以生消位序論，陽生子北，左上行極于午南，又右下行消退于子北；陰生午南，右下行極于子北，又左上行消退于午南，均順時針，與先天卦畫及陰陽魚太極圖陰陽變化規律吻合。日復一日，周期性變化。
四象引伸為四季時，時序以陽為準，自然是陰消陽生東北春，陰退陽旺東南夏，陰生陽消西南秋，陰盛陽退西北冬。冬去春來，周而復始。
先四正得四隅，而后四隅才能等分。在四象由生成到消失的過程中，太陽在東南和西南時，先后將“二少”和“二太”等分成八塊。大地恒北的四維線兩側，總是下陰上陽。象分兩塊，分別下陰上陽的加畫相應的陰陽符號，便是“四象生八卦”的伏羲八卦。(本節參閱董國卿《對天水卦臺山伏羲畫卦傳說的新思考：卦源新探》)
天地模型
渭河由西而來，在三陽川蜿蜒東流，在卦臺山和東西峽口的馬嘴山之間形成一個巨大的“S”型；而南北山脈，呈外弓形，若抱若合，整個三陽川猶如一幅巨型的太極圖，陰陽的分界就是渭河
整個三陽川象天而圓，渭河、葫蘆河盤繞交流，暗合天體之銀河，而峰巒、山脈分布猶如星座。又太陽黃道經北回歸線的夾角為23.27°，而三陽川最南端早陽寺(即善家寺)至最北端郭家寺直線距離是22.8里，符合“上象下形”，與天象對應。卦臺山上的陰陽變化是北半球陰陽變化的縮影；又是周天劃度的伏羲八卦產生的科學依據。
卦臺山八面，恰有八座高峰，其形狀西北峰(龍馬山)如馬，北峰如豬，東北峰似狗，東峰似龍，東南峰似雞，南峰(鳳凰山)似凰(雉)，西南峰(牛山)似牛，西峰擬羊。恰恰與先天八卦的卦位和卦象完全符合。詢問當地百姓，果然西北之山為龍馬山，南面之山為鳳凰山(雉)。西南之山為牛山，西面之山為羊山。東面之山為龍山。可見伏羲畫卦則是仰觀于天，俯察于地，觀鳥獸之文與地之宜，根據卦臺山周圍地形及所稟靈氣，悟出其中宇宙玄理，從而構出模式，畫出卦形的。
同時，現代學者田合祿先生利用古代測影儀“晷儀”，按一年360天沿圓周逐天測量日影，將其消長軌跡投影圖上，便恰是一幅完整的太極圖影，可證太極圖確可稱為“宇宙之模型”。卦臺山巍然獨立，四周空曠，最宜于伏羲在此立竿觀測日影。又，卦臺山處于中國版圖的中心，地理環境陰陽互抱，卦象明顯，又恰成宇宙模式的縮影。所以，伏羲才能在這里產生對于太極和八卦的構思。
胡纘宗云：“郡人相傳：臺有羲皇遺畫，著雪即融。今候之無驗。蓋居人見諸田畦界址，橫直層列卦山之麓，有類于畫，雪將融而形益彰，遂指以為先圣靈跡”。事實上從秦安大地灣(距卦臺山僅數十公里)的出土文物中也確定證實了伏羲在此逐步構思、畫卦的痕跡。
天地之心
以天水卦臺山為天心，東海定蓬萊，西方有瑤池，正好成一直線。瑤池和蓬萊二個點正是太極圖的二儀中的二點，以之彌綸天地，故易與天地準也。按伏羲，伏者藏也，羲者東方之文明也，伏羲來過臺灣，將“龍馬負圖”藏在臺東斑鳩山，而且立標志在花蓮鶴崗，以二鉅石立在天根、月窟的方向，即六十四卦陰陽爻的起止點，亦為現代電腦數字，二進位數學的起算點。可見，圣人有遠見，六千年就以二進制數學貫穿天地萬理。(見右上圖)
現在我們在地圖上找出天水、敦煌、臺灣這三個點畫一直線。然后在天水畫一橫線成為十字，再在敦煌和臺灣各畫一橫線，就成為“王”字，中庸曰：“率土之濱，莫非王土。”王是第一等，中國從古以來就是第一，只要團結起來，將來也是第一。我們再在地圖王字之外加方框，就成為“國”字，在此國字范圍都是中國領土，伏羲氏王天下，設治于淮陽，故為中國，國是有區域的，故中國一分一合，改為“中國”則可永久不分，大同之世可見也。(本節參閱張淵量著《無字天書初探》)
再：卦臺山秘藏古代木制八卦圖，中心雕刻的是形如太極的卦臺山及其周圍地形，中間嵌以北極星。此圈以外雕刻的是天上二十八宿及其他星象，最外圈才是六十四卦卦象。這就暗示了卦臺山就是“天心”，卦臺山之在大地正如北極星之在上天，均處于宇宙的樞紐地位。
三角之城
卦臺山城堡俗又謂三角城。建筑頗具特色，采用天園地方觀，以體現天大地小。城墻上建有六個城墩，中間二墩，代表八卦的“坎、離”；上邊二墩，代表“兌、巽”；下面二墩，代表“艮、震”。門北面無墩，為孤頂，代表“乾”；門為南，南面為“坤”。乾為天，故上天無路，坤為地，故入地有門。
如此這般的建筑，匠心獨用，既包含著天機的不可泄露，又顯示出明中有暗，暗中有明的哲理。此城堡相傳為三國時蜀將姜維屯兵時所建，故又暗含著魏得天時、吳得地利、蜀得人和的天地人三才哲學理念。
不信邊荒文字新，
開天畫一數何人。
間推象數來探始，
欲訪龍圖去問津。
遂古空無臺崔巍，
秦山恰有卦敷陳。
三微首篡元功大，
仰企陰崖渭山濱。
“畫卦臺者，即古庖羲氏畫卦臺也。在秦州成紀縣北三十里。”如今的卦臺山正在隨著中華伏羲文化的發揚光大而名聲鵲起。
（本版圖片攝影 裴福昌 王春元）
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