充分發(fā)揮甘肅特色文化優(yōu)勢(shì) 助推絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段建設(shè)
甘肅省絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段歷史文化論壇發(fā)言摘登
在全省上下認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)精神和中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，全力謀劃2015年工作的關(guān)鍵時(shí)期，2014年12月23日至25日，省政府文史研究館與甘肅行政學(xué)院共同舉辦了甘肅省絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段歷史文化論壇，與會(huì)的專家學(xué)者在論壇上暢所欲言，就絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段歷史文化建設(shè)和發(fā)展提出自己的真知灼見，對(duì)于甘肅文化大省建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮文史研究工作促進(jìn)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)摘登專家學(xué)者的部分發(fā)言，請(qǐng)廣大讀者關(guān)注。
談?wù)劇敖z綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的文化建設(shè)
蘭州大學(xué)教授 張崇琛
將“絲綢之路”由單純的商貿(mào)通道發(fā)展為經(jīng)濟(jì)帶，這是新形勢(shì)下的一種創(chuàng)舉。而“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶建立的基礎(chǔ)，又是對(duì)文化的共同認(rèn)知。因此，在建設(shè)“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的同時(shí)，也應(yīng)注意文化帶的建設(shè)，兩者相輔相成，共同發(fā)展，效果會(huì)更好。基于此，談兩點(diǎn)意見：
一是制定規(guī)劃，統(tǒng)籌考慮，切實(shí)加強(qiáng)“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的文化建設(shè)。首先，在建設(shè)“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的同時(shí)，也應(yīng)考慮一些文化項(xiàng)目與之配合。有些文化項(xiàng)目甚至可以先行，如絲路博覽會(huì)，文藝演出，一些紀(jì)念活動(dòng)，以及不定期的絲路論壇等。文化的交流既是一種心靈的溝通，同時(shí)也能創(chuàng)造一定的價(jià)值。文化既能“搭臺(tái)”，也可以“唱戲”。
其次，應(yīng)將國(guó)內(nèi)沿“絲綢之路”的各個(gè)城市視為一體，統(tǒng)一規(guī)劃，既保持其共性，又凸顯其各自不同的個(gè)性，真正使絲路沿線城市成為一串串璀璨的絲路明珠。這可以稱之為“絲路明珠工程”。而這樣一來，“絲綢之路”就不單純是經(jīng)濟(jì)區(qū)，也不僅是文化區(qū)，更成為世界聞名的旅游線路了。這對(duì)于文化大省甘肅境內(nèi)的城市來說，更是展示自己文化魅力的大好時(shí)機(jī)。甘肅文化具有源頭性、多元性及流通性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)于絲路沿線的各個(gè)城市。例如天水的始祖文化及石窟藝術(shù)文化，蘭州的黃河文化、彩陶文化及瓜果之城、牛肉面之城、歌舞之城、讀書之城的形象，武威的古涼州文化及葡萄酒文化，張掖的丹霞地貌及山丹的焉支山遺址和馬文化，酒泉的衛(wèi)星發(fā)射基地及嘉峪關(guān)的長(zhǎng)城文化，還有敦煌的莫高窟及舉世聞名的敦煌學(xué)等，都各具特色，并能作為絲路明珠而大放異彩。
再次，要大力發(fā)展具有鮮明“絲綢之路”特色的文化產(chǎn)業(yè)。除了各種“絲綢之路”文化產(chǎn)業(yè)基地及園區(qū)外，在旅游產(chǎn)品方面，也可以大打“絲綢之路”牌。臺(tái)灣故宮將“翠玉白菜”做成了各種各樣的小型掛件、飾品，很受旅游者的歡迎。我們也可以將銅奔馬做得小一點(diǎn)、精致一點(diǎn)，做成各種可以佩戴的飾物或徽章，并注明是國(guó)家旅游標(biāo)志，其銷路也會(huì)很好的。還有武威磨嘴子出土的漢代王杖(即鳩杖)，是漢代朝廷賜與70歲以上老人的，是中國(guó)古代最典型的敬老愛老的實(shí)物資料。同時(shí)還出土有《王杖詔令冊(cè)》，其中規(guī)定：“年七十以上授王杖，比六百石。”什么意思呢？就是持此杖的年七十以上的老人，可以享受略低于縣令的待遇(縣令七百石)。如能將其復(fù)制(質(zhì)量可以做得好一點(diǎn))，并刻上《王杖詔令冊(cè)》中的一段話，又有哪個(gè)老人會(huì)不買呢？
二是對(duì)河西走廊地區(qū)的絲路文化建設(shè)提幾點(diǎn)具體建議。“絲綢之路”黃金地段在甘肅，而河西走廊地區(qū)則是黃金地段中最神奇且又最富文化魅力的一段。為此，我建議：
1.樹立“河西走廊最窄處”標(biāo)志碑。河西走廊對(duì)于東部的中國(guó)人乃至許多外國(guó)人來說，都具有某種神秘性。其間最窄處只有十幾華里。建議在最窄處立一標(biāo)志碑(或塔)，并輔以對(duì)河西走廊的相關(guān)介紹，這對(duì)旅游者乃至向往河西走廊的人們來說無(wú)疑會(huì)極具吸引力。
2.大黃山(焉支山)的文化開發(fā)。大黃山又名焉支山、燕支山，位于山丹縣境內(nèi)。隋大業(yè)五年(公元609年)六月，隋煬帝曾親臨此山主持西域二十七國(guó)交易會(huì)(觀禮者達(dá)三十余國(guó))，可稱蘭洽會(huì)的前身。為了再現(xiàn)“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)、文化交流盛況并發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，可否在原址建成一個(gè)文化園，并定期舉辦一些紀(jì)念活動(dòng)？又，用此山盛產(chǎn)的紅藍(lán)所制作的胭脂，當(dāng)年曾深受匈奴婦女的喜愛。今天可否大量種植，并開發(fā)出一種化妝品名牌，直接推向中亞諸國(guó)？
3.在武威建設(shè)唐城。唐代的涼州城(今武威)十分繁華。所謂“涼州七城十萬(wàn)家”(岑參詩(shī))、“車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫”(溫子升詩(shī))，便是對(duì)盛唐時(shí)期涼州城的真實(shí)描繪。“十萬(wàn)家”約有人口50萬(wàn)，與南宋時(shí)期的臨安城差不多。開封、杭州都已建有宋城，武威自然也可以建唐城。而武威唐城主要應(yīng)顯示其唐代文化特色。如酒文化方面，可以將涼州城打造成中國(guó)葡萄酒的起源地及葡萄酒文化的代表性城市之一。葡萄與葡萄酒漢代先由費(fèi)爾干納盆地傳到?jīng)鲋荩缓蟛庞蓻鲋萃葡蛉珖?guó)。到了唐代，葡萄酒已成為涼州的名片。所謂“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(王翰詩(shī))的唐詩(shī)名句，即是對(duì)涼州葡萄酒文化的生動(dòng)寫照。再如音樂舞蹈方面。從唐詩(shī)的描寫來看，唐代涼州城中不但西涼樂盛行，而且胡騰舞、胡旋舞、獅子舞等表演也十分普遍，并出現(xiàn)了一些專業(yè)的舞蹈演員(胡騰兒)。這些音樂舞蹈多帶有中西交融的文化特色，完全可以在武威唐城中再現(xiàn)。
最后，還可以考慮在唐城中建立“絲路名人館”。絲路名人既是“絲綢之路”的開拓者、見證者，更是絲路文化的承載者與傳播者。紀(jì)念絲路名人是弘揚(yáng)絲路文化的重要一環(huán)。入館者可不限于唐朝。人物應(yīng)有塑像，并輔以必要的介紹資料。
略論甘肅為絲綢之路的“黃金路段”
西北師范大學(xué)教授 李并成
為什么說甘肅是絲綢之路的“黃金路段”？
甘肅位居絲綢之路的樞紐地帶，是世界上四大文化體系的匯流之區(qū)。絲綢之路貫穿甘肅全境，其主干線在甘肅東西綿延長(zhǎng)達(dá)1600多公里，約占其全程總長(zhǎng)度的1／4。從甘肅的地理位置來看，位處東亞與中亞的結(jié)合部，是我國(guó)東中部腹地通往西北地區(qū)乃至西方各國(guó)的天然走廊和必經(jīng)孔道，是從陸上將世界上四大文化體系聯(lián)結(jié)起來的區(qū)域，在世界文化地圖上占據(jù)著舉足輕重的地位。
甘肅是我國(guó)率先對(duì)外開放的地區(qū)，河西走廊為我國(guó)走向世界的第一條通道。我國(guó)歷史上的對(duì)外開放，可追溯至2100多年前的張騫出使西域。限于當(dāng)時(shí)的交通條件，對(duì)外開放的主要方向是向西開放，向歐亞大陸開放，即沿著絲綢之路走出國(guó)門，走向世界，甘肅因之每每得風(fēng)氣之先。
甘肅許多城市都是因絲綢之路的開通而興起，隨絲路的盛衰發(fā)展而興頹，一些城市也因之成了絲路沿線重要的節(jié)點(diǎn)重鎮(zhèn)，乃至成為國(guó)際性都會(huì)。
甘肅是享譽(yù)遐邇的文物大省，是絲路古道上保存各類文物最豐富、文物價(jià)值最高的省區(qū)之一。目前全省擁有世界文化遺產(chǎn)多達(dá)7處，彩陶、巖畫、長(zhǎng)城、石窟、簡(jiǎn)牘、古代文書及藝術(shù)品、古遺址、古建筑、古墓葬等，爭(zhēng)奇斗勝，不勝枚舉。
甘肅為世界上獨(dú)一無(wú)二的規(guī)模壯觀的石窟走廊和藝術(shù)長(zhǎng)廊，成為絲綢之路輝煌藝術(shù)成就和歷史文化的杰出代表。莫高窟、麥積山、炳靈寺、榆林窟、馬蹄寺、北石窟、南石窟、天梯山、云崖寺等50多處石窟群、2500多座洞窟、16000余身造像、56000余平方米壁畫，燦若繁星，輝耀于絲路古道上。無(wú)論從石窟群和石窟的數(shù)量，所存造像、壁畫的規(guī)模，還是從其藝術(shù)、歷史價(jià)值來看，不僅在國(guó)內(nèi)無(wú)有可及者，在世界上也難有其匹。甘肅還保存了如拉卜楞寺、張掖大佛寺、武威白塔寺、涇川王母宮等古絲路上一批藝術(shù)和歷史價(jià)值極高的寺觀廟宇，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。
甘肅是我國(guó)近代四大文獻(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)的兩大奇觀——敦煌遺書和漢代簡(jiǎn)牘的出土地，是最能代表絲綢之路學(xué)術(shù)成就的舉世矚目的國(guó)際性顯學(xué)——敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、西夏學(xué)等的故里。甘肅的古代文化曾幾何時(shí)還能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為絲綢之路的歷史發(fā)展做出特殊的重要貢獻(xiàn)。甘肅在絲綢之路古代科技上占有突出地位，保存了許多極為重要的文獻(xiàn)和圖像史料。甘肅為絲路沿線非物質(zhì)文化遺存相當(dāng)豐富的地區(qū)，許多為世界級(jí)品牌，如花兒已進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
甘肅是絲綢路上世界文化遺產(chǎn)萬(wàn)里長(zhǎng)城所經(jīng)的重要路段和現(xiàn)存長(zhǎng)城長(zhǎng)度最長(zhǎng)、保存遺跡最多、最具代表“長(zhǎng)城文化”的地區(qū)。甘肅也是古絲路上古城遺址保存數(shù)量最多(500余座)、類型最復(fù)雜、時(shí)代序列最齊全、出土物相當(dāng)豐富的地區(qū)。甘肅境內(nèi)的古墓葬、墓群很多，有的品級(jí)頗高，為古絲路上的又一奇觀。禮縣大堡子山秦公墓地、河西魏晉壁畫墓群、張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓群等馳名遐邇。
甘肅歷史上向?yàn)槠帘侮P(guān)中、中原的門戶和中央王朝勢(shì)力強(qiáng)盛之時(shí)向西發(fā)展的重要根據(jù)地，甘肅大地以其強(qiáng)有力的軍防建設(shè)、堅(jiān)實(shí)的農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)，為絲路的長(zhǎng)期運(yùn)行和繁榮穩(wěn)定作出歷史性貢獻(xiàn)。
甘肅歷史上是祖國(guó)許多民族大遷徙、大融合的舞臺(tái)，多民族的共同開發(fā)建設(shè)，賦予甘肅歷史文化多元的內(nèi)涵和民族渾融的斑斕色彩。甘肅也是絲綢路上諸多民族頻繁往來、交流、聚集之地，文化特色上表現(xiàn)出鮮明的開放、多元的風(fēng)格，甘肅歷史文化因之發(fā)展成為古絲綢路上東西方文化交流的生動(dòng)縮影和典型例證。
淺析甘肅文化強(qiáng)省發(fā)展思路
甘肅行政學(xué)院教授 周靜茹
一、問題的提出
改革開放以來，陜西、寧夏和新疆GDP占全國(guó)的比重呈上升趨勢(shì)，甘肅和青海呈下降趨勢(shì)，甘肅尤甚。有學(xué)者認(rèn)為甘肅處于“區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展甘肅塌陷帶”，其經(jīng)濟(jì)在總量和結(jié)構(gòu)上都難以依托絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。國(guó)家2013年相繼推出“甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”及“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)”等一系列政策，就為甘肅指明了一條“經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)但文化資源富集地區(qū)科學(xué)發(fā)展的新路子”，集中體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)甘肅發(fā)展的“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略定位。
二、甘肅歷史文化特點(diǎn)
絲綢之路不僅是古代東西方經(jīng)貿(mào)交流的通道，也是自古以來多民族文化融通交匯之地。甘肅歷史文化是一座多民族、多宗教的多元文化特色交融薈萃的絢爛寶庫(kù)，文化強(qiáng)省思路離不開甘肅的少數(shù)民族及其民族文化。從甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)所劃定的三區(qū)來看，隴東南文化歷史區(qū)有著鮮明的道教色彩，河西走廊文化生態(tài)區(qū)以佛教文化為特色，而蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)建設(shè)中，少數(shù)民族特色餐飲、民族及宗教文化博物館及民俗風(fēng)情旅游都將成為引領(lǐng)都市文化向更高層次發(fā)展的亮點(diǎn)。
三、文化強(qiáng)省所存在的問題
(一)經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展問題。從整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域看，以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，過于寬泛和隨意地使用文化，會(huì)對(duì)文化健康發(fā)展產(chǎn)生諸多侵害。
(二)文化領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)展問題。文化發(fā)展既包括文化產(chǎn)業(yè)化，也包括文化事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展大背景下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，會(huì)使一些無(wú)法直接或者不宜進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化內(nèi)容被邊緣化。尤其是文化創(chuàng)作、整理與研究、少數(shù)民族教育等文化公共服務(wù)事業(yè)，需要政府層面介入，通過政策和財(cái)政使其發(fā)展得到保障。
四、解決的思路
(一)細(xì)致調(diào)研，提供咨詢。對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘和整理是一項(xiàng)需要大量投入人力和物力的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，需要精心設(shè)計(jì)、細(xì)致調(diào)研，從而為政府提供全方位、有價(jià)值的咨詢。
(二)發(fā)掘亮點(diǎn)，突破“塌陷”。甘肅省的歷史文化絢爛豐富，現(xiàn)代文明同樣異彩紛呈，但大都還“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。這就需要依托民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)，充分尊重民族文化、發(fā)揮當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w性，規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，走創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化道路。
(三)戒驕戒躁，培育優(yōu)先，關(guān)注少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)。民族文化需要發(fā)展和創(chuàng)新，但更需要傳承和保護(hù)。在利益優(yōu)先的市場(chǎng)化過程中，為民族文化中較脆弱的文化內(nèi)容和“曲高和寡”的文化現(xiàn)象，創(chuàng)造一個(gè)寬容的成長(zhǎng)空間，避免改頭換面、難以為繼。
五、結(jié)論
甘肅的文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，要以政治性與價(jià)值體系相統(tǒng)一的原則，歷史性與時(shí)代性相結(jié)合的審美標(biāo)準(zhǔn)，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為平臺(tái)，統(tǒng)籌全省文化資源和生產(chǎn)要素，展現(xiàn)甘肅文化的獨(dú)特價(jià)值與魅力，堅(jiān)定地走以文化繁榮促進(jìn)政治進(jìn)步、社會(huì)和諧以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)甘肅經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整和甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
河西走廊是連接?xùn)|西方文明的橋梁
蘭州大學(xué)教授 樊保良
所謂絲綢之路東段，是指從長(zhǎng)安西面的開遠(yuǎn)門出發(fā)，進(jìn)入甘肅境內(nèi)西行止古陽(yáng)關(guān)或玉門關(guān)。
由陜西進(jìn)入甘肅，雖有幾條路線，但都并入了河西走廊。劉滿先生《河隴歷史地理研究》一書，對(duì)比考察分析得很詳細(xì)準(zhǔn)確。他指出：“絲路東段有北線、中線和南線之分，但是到了甘肅河西地區(qū)以后，因?yàn)楹游髯呃鹊木壒剩瑤讞l道路又合而為一。因此，絲路東段的交通路線，實(shí)際上就是長(zhǎng)安到河西走廊的路線。”北線從長(zhǎng)安經(jīng)由烏蘭縣(景泰縣城五佛鄉(xiāng)沿寺村)到?jīng)鲋荩寺肪�古人稱之為烏蘭路；中線從長(zhǎng)安經(jīng)由秦州(天水市)到?jīng)鲋荩寺肪�古人稱之為秦州路。南線從長(zhǎng)安到臨洮到河州(臨夏市)，渡黃河到鄯州(青海樂都縣)，再由鄯州西北行，翻越祁連山到甘州(張掖市)。三條路線在河西走廊會(huì)合，形成交通樞紐。
這條紐帶，緊密聯(lián)結(jié)著中國(guó)內(nèi)地漢族人民與邊疆各少數(shù)民族人民的共同利益，同時(shí)也聯(lián)結(jié)著東西方各國(guó)、各地人民的利益和友誼。可說是名副其實(shí)的“東西方文明的橋梁”，也是東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的大紐帶。
河西走廊或稱“河西道”與其北面“居延道”、南面的“青海道”(稱“羌中道”)，以至在張騫“鑿空”之前就已存在的草原絲路相比，在海上絲路興起之前，始終是絲綢之路的主干道。這是因?yàn)椋菏紫仁寝r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)。漢朝政府自擊敗占據(jù)河西走廊數(shù)十年的匈奴奴隸主貴族勢(shì)力，設(shè)立河西四郡以來，即開始了對(duì)河西走廊的經(jīng)營(yíng)治理。實(shí)行移民實(shí)邊，興辦屯田。初期屯田的目的主要是為解決自身的軍糧供給，并供應(yīng)來往行人，后來逐漸發(fā)展農(nóng)村和城鎮(zhèn)，成為新興的農(nóng)業(yè)區(qū)，參與屯田的人，有的是曾在邊疆從事過開荒種地的人，有的是移居的內(nèi)地農(nóng)民，西漢時(shí)期在河西地區(qū)屯田的人數(shù)，約計(jì)數(shù)百萬(wàn)。并且很重視興修水利，灌溉農(nóng)田，政府經(jīng)常以數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)的勞動(dòng)力送到邊疆挖渠引水，資金和生產(chǎn)工具都由政府提供。同時(shí)設(shè)置田官，負(fù)責(zé)管理民屯和軍屯，使河西地區(qū)成為“谷糴常賤”“畜為天下饒”的農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)。
為保障絲綢之路暢通，西漢政府在河西走廊沿途“設(shè)館置驛”，“自酒泉列亭障至玉門”，“自敦煌西至臨澤往往起亭”，以保障食宿和交通工具。其后又設(shè)置西域都護(hù)府，駐守軍隊(duì)，保證絲綢之路的暢通和安。
漢朝政府的經(jīng)營(yíng)和保護(hù)措施，使來往商旅不僅食宿和交通工具得到保障供應(yīng)，生命財(cái)產(chǎn)安全也得到有力保護(hù)。因當(dāng)時(shí)青海道、居延道、草原道等尚無(wú)這些保障，河西道無(wú)疑成為絲綢之路東段的主干道了。唐朝在西域設(shè)置有都護(hù)、都督府、州、縣等一系列軍事行政機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了內(nèi)地與西域邊疆以及更西地區(qū)的統(tǒng)一管理和聯(lián)系，使河西走廊成為名副其實(shí)的絲綢之路交通樞紐，這條絲綢之路東段的主干道更加暢通了。
河西四郡建置與絲綢之路繁榮
甘肅省政協(xié)委員、省臺(tái)聯(lián)副會(huì)長(zhǎng) 杜擂升
從考古和文獻(xiàn)記載看，內(nèi)地與西域經(jīng)濟(jì)文化的交流早在殷周時(shí)代就已開始，但絲綢之路的暢通與繁榮，則從西漢政府在河西建置酒泉、張掖、武威、敦煌四郡開始。
西漢時(shí)期，漢兩次派遣張騫出使西域，與中亞各國(guó)建立政治關(guān)系，同時(shí)，在派霍去病西征擊敗匈奴后，建置了河西四郡。此后歷經(jīng)隋唐至元代，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，絲綢之路溝通了亞、歐、非之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，河西四郡建置對(duì)絲綢之路貿(mào)易走廊的形成起到了重要作用。尤其對(duì)河西的開發(fā)，不僅加快了農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)的融合以及漢族與少數(shù)民族的交融，而且對(duì)陸上絲綢之路的暢通與繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。研究歷史，今天我們?nèi)匀豢梢钥吹狡渲匾臍v史價(jià)值和歷史啟示。
公元前3世紀(jì)，秦統(tǒng)一了長(zhǎng)城以南的農(nóng)業(yè)區(qū)，秦漢之際，匈奴冒頓單于統(tǒng)一了中國(guó)西北方的游牧區(qū)域，同時(shí)統(tǒng)轄天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)。
西漢初年，漢與匈奴的管轄區(qū)域均以長(zhǎng)城為界。當(dāng)時(shí)漢王朝所管轄的農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)常受到長(zhǎng)城以北和長(zhǎng)城以西的匈奴和西羌的騷擾，面對(duì)無(wú)力抗擊的匈奴騷擾，西漢政府始終采取“和親”和防御對(duì)策。但隨著漢武帝時(shí)期，經(jīng)過數(shù)十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)大。尤其是有了一支強(qiáng)大的騎兵，并涌現(xiàn)出了衛(wèi)青、霍去病等優(yōu)秀將領(lǐng)，漢武帝停止了和親政策，開始對(duì)匈奴的軍事沖突采取了反擊措施。
漢武帝兩次派遣張騫出使西域，西漢逐漸完成了聯(lián)合烏孫與天山以南的各農(nóng)業(yè)國(guó)共同抗擊匈奴的目的，同時(shí)削弱了匈奴的勢(shì)力，開始建立漢與天山南北以及中亞諸國(guó)的友好關(guān)系。
元狩二年(公元前121年)，霍去病二次西征，攻至祁連山，殲滅匈奴三萬(wàn)余人，同時(shí)打通河西走廊。據(jù)《漢書·張騫傳》所載，從此“金城、河西并祁連山至羅布泊空無(wú)匈奴。”漢武帝遂在河西移民屯田、列亭，逐步設(shè)立郡縣，全面加強(qiáng)了對(duì)河西的統(tǒng)治。自此，長(zhǎng)城以北、以西大片游牧區(qū)逐漸變成農(nóng)業(yè)區(qū)。
總體來講，西漢通過屯墾戍邊和移民開墾政策，使河西四郡的人口從28萬(wàn)余人增加到50余萬(wàn)人，把河西由游牧區(qū)改造成為農(nóng)業(yè)區(qū)，擴(kuò)大了我國(guó)一大片農(nóng)業(yè)區(qū)與兩大片游牧區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系。不僅把中原與天山以南的老農(nóng)業(yè)區(qū)連接了起來，而且還把中亞、西亞的農(nóng)業(yè)區(qū)也聯(lián)系了起來，促成并暢通了絲綢之路最為重要的通道。并在擴(kuò)大了漢朝對(duì)西域的政治經(jīng)濟(jì)影響的同時(shí)，促進(jìn)新疆統(tǒng)一于漢朝。
河西四郡的建置以及貿(mào)易走廊的暢通，不僅對(duì)鞏固西漢對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)中國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展，豐富中國(guó)與西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活，特別是對(duì)絲綢之路繁榮發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。嗣后,經(jīng)歷隋唐時(shí)期道路運(yùn)輸和貿(mào)易范圍擴(kuò)大，絲綢之路達(dá)到鼎盛景況，后又經(jīng)歷代發(fā)展至元代開通亞歐大陸橋，絲綢之路為世界文明和進(jìn)步建立了輝煌的功績(jī)，至今仍然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、民族團(tuán)結(jié)和兩個(gè)共同發(fā)展以及城鎮(zhèn)化建設(shè)、維護(hù)穩(wěn)定等諸方面都產(chǎn)生著重要?dú)v史啟示。
“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略與絲綢之路
蘭州大學(xué)教授 劉光華
中西交通即人們常說的絲綢之路，在漢武帝以前就客觀地存在著。而作為政府行為卻是從漢武帝時(shí)開始的，這與漢武帝“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略有關(guān)。
漢武帝即位不久，決心解除匈奴的威脅。他從匈奴俘虜口中知道“匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無(wú)與共擊之。”于是派張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)月氏，共擊匈奴。月氏原住河西地區(qū)，被匈奴打敗后西遷伊犁河流域。前138年張騫奉命西行，他一出隴西，就被匈奴抓獲。他在匈奴生活了十年左右，后來西逃，輾轉(zhuǎn)到了大月氏。這時(shí)大月氏已經(jīng)遷居大夏(今阿富汗境內(nèi))。由于新居地“地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠(yuǎn)漢，殊無(wú)報(bào)胡心”，張騫因此沒有完成任務(wù)。回國(guó)途中，他又被匈奴抓獲，趁匈奴內(nèi)亂再一次逃出，于元朔三年(前126年)回到長(zhǎng)安。張騫第一次出使達(dá)13年之久，回國(guó)時(shí)漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打了7年。
張騫回到長(zhǎng)安，向武帝匯報(bào)了西域的見聞：“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國(guó)五六，具為天子言其地形、所有”。“所有”專指所產(chǎn)的“奇物”，如“蒲陶諸果”“封牛”“汗血馬”“一封橐駝”“璧琉璃”等漢朝沒有的東西。
元狩二年(前121年)漢軍攻占河西。張騫再次回答武帝的詢問時(shí)，談到了匈奴與烏孫矛盾，提出了“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略：今單于新困于漢，而昆莫地空。蠻夷戀故地，又貪漢物，誠(chéng)以此時(shí)厚賂烏孫。招以東居故地，漢遣公主為夫人，結(jié)昆弟，其勢(shì)宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣。
張騫從烏匈矛盾出發(fā)，提出先招烏孫東居河西故地；再與其和親，結(jié)為昆弟；并通過烏孫再“招來”其西大夏等國(guó)歸漢。這就是張騫提出的“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略。
漢武帝接受了張騫的建議，并且派他再次出使西域。張騫率領(lǐng)龐大的使團(tuán)，且“多持節(jié)副使，道可便遣之旁國(guó)。”途中很順利。但烏孫貴人“皆不欲徙”，對(duì)漢朝也表示不了解。所以張騫“不得其要領(lǐng)”而還。不過在烏孫期間，張騫“分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏、安息、身毒、于闐、及諸旁國(guó)。”他回國(guó)時(shí)，烏孫“乃發(fā)使送騫，因獻(xiàn)馬數(shù)十匹報(bào)謝。”“后歲余，其所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國(guó)始通于漢矣。”
聯(lián)絡(luò)烏孫雖未成功，但漢武帝及其后的昭帝、宣帝對(duì)實(shí)現(xiàn)“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略的努力未曾停頓。第一，大力開發(fā)河西走廊，隔絕匈奴與羌人的聯(lián)系，使河西成為漢匈在西域斗爭(zhēng)的后勤供應(yīng)基地和軍事橋頭堡；第二，對(duì)匈奴進(jìn)出西域的戰(zhàn)略通道車師，不僅派兵屯田，還與匈奴進(jìn)行了五次爭(zhēng)奪，車師終于歸漢；第三，交好烏孫，等來了烏孫主動(dòng)要求“結(jié)婚內(nèi)附，畔去匈奴”，漢烏接成了軍事同盟，嚴(yán)重打擊了匈奴。“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)。匈奴統(tǒng)領(lǐng)西域的日逐王“率其眾數(shù)萬(wàn)騎歸漢”，標(biāo)志著匈奴勢(shì)力退出西域。漢朝遂設(shè)置西域都護(hù)府，管理西域事務(wù)。
張騫通西域的目的，是聯(lián)絡(luò)西域國(guó)家，孤立并戰(zhàn)勝匈奴，這一目的達(dá)到了。然而出人預(yù)料的，是漢朝與中亞、西亞各國(guó)建立了聯(lián)系， “使者相望于道。出現(xiàn)了一條中西交通的大動(dòng)脈。它對(duì)中國(guó)歷史的影響，則表現(xiàn)在改變了中國(guó)的宗教生活、經(jīng)濟(jì)生活、文學(xué)哲學(xué)生活與藝術(shù)生活以及民族成分等等。在今天絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)中，它必將煥發(fā)出青春，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
由出土古紙看造紙的起源
西北師范大學(xué)教授 趙逵夫
過去說蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，并不確切。據(jù)《后漢書·蔡倫傳》，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之”，時(shí)為公元105年。事實(shí)上大漢王朝建都長(zhǎng)安之時(shí)已有紙。《漢書·孝成趙皇后傳》記元延元年一事說：“篋中有裹藥二枚赫蹄書……”漢末應(yīng)劭注：“薄小紙也。”《三輔舊事》中記武帝時(shí)江充對(duì)衛(wèi)太子說：“上惡大鼻，當(dāng)以紙蔽鼻而入。”又《后漢書·賈逵傳》載，漢章帝給賈逵與其學(xué)生“各簡(jiǎn)、紙經(jīng)、傳各一通”。李賢注“簡(jiǎn)紙”：“竹簡(jiǎn)及紙也。”事在建初年(76—83)，也在蔡倫之前。
其次，大半個(gè)世紀(jì)中發(fā)現(xiàn)了不少西漢時(shí)代的古紙，而且全是麻紙：(一)1933年在新疆羅布淖爾發(fā)現(xiàn)麻質(zhì)古紙，同時(shí)出土的有漢元帝時(shí)木簡(jiǎn)。(二)1942年在居延額濟(jì)納河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)一張被揉成團(tuán)的紙，上書寫七行五十字。時(shí)間在漢和帝永元年間。(三)1957年在陜西西安出土的灞陵紙88片，年代不晚于漢武帝時(shí)。(四)1973年在居延縣肩水金關(guān)出土麻紙。一件與漢宣帝甘露年木簡(jiǎn)共存，一件出土于漢平帝以前的地層。(五)1978年在陜西扶鳳中顏村出土漢宣帝時(shí)的三張麻紙。(六)1979年在敦煌市馬圈灣西漢烽燧遺址出土麻紙五件八片。(七)1983年在廣州南越王墓出土古紙碎片。(八)1986年在天水市放馬灘出土的古紙碎片，其上繪有地圖，年代在西漢初年，是目前發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早的古紙。(九)1987年在蘭州市伏龍坪出土兩塊東漢時(shí)代的紙，一塊上寫有四十來字，一塊上寫有六十余字。(十)1991年在敦煌甜水井漢代郵驛懸泉置遺址出土麻紙漢代文書9件，其中有武帝、昭帝時(shí)期的3件，一張上寫有幾種藥名。另一張上也有字。(十一)懸泉置遺址還出土麻紙460余件，從漢武帝至東漢初的都有。(十二)1992年在四川綿陽(yáng)市涪城區(qū)古墓發(fā)現(xiàn)古紙殘片。(十三)1998年在敦煌小方盤南側(cè)廢墟中發(fā)現(xiàn)麻紙殘片，其中一片為書信殘片，漢成帝時(shí)之物(另1974年在武威旱灘坡出土麻紙碎片，時(shí)在東漢晚期，不計(jì))。
以上出土古紙值得注意者：(一)全是麻紙。(二)其中十一處在西北，且均在絲綢之路上；一處在古蜀道上。(三)其中八次發(fā)現(xiàn)于甘肅和甘肅內(nèi)蒙交界處，兩次在西漢都城長(zhǎng)安和長(zhǎng)安以西的扶風(fēng)。長(zhǎng)安以東再無(wú)發(fā)現(xiàn)。(四)時(shí)代最早，紙的質(zhì)量較高的出土于甘肅南部天水放馬灘。(五)有的上面寫有文字、或繪有圖，說明西漢時(shí)紙已成為文化信息傳播的工具。
由以上五點(diǎn)可以肯定：(一)蔡倫之前已產(chǎn)生了紙，只是較薄，面積小，只用于長(zhǎng)途攜帶的書信、地圖之類上。(二)史書言蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，是蔡倫改進(jìn)了造紙的方法。宋初的蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·紙譜》中說：“漢代已有幡紙代簡(jiǎn)而未通用，至和帝時(shí)，蔡倫字敬仲，用樹皮及敝布、漁網(wǎng)以為紙奏上，帝善其能。自是天下咸謂之蔡侯紙。”這個(gè)看法是正確的。(三)造紙最早是起于西北；就目前所發(fā)現(xiàn)而言，靠近天水者產(chǎn)生最早，質(zhì)量最高。(四)綿陽(yáng)古紙，應(yīng)是由蜀道向南帶去的隴南古紙。由此可以斷言：最早產(chǎn)紙的地方應(yīng)在都城長(zhǎng)安以西即《漢書·地理志》所謂“山多林木”的“天水隴西”之地。
隴南的西和、禮縣、武都、成縣交界之處的西漢水流域，自古為產(chǎn)麻紙之地，這有其地理、歷史方面的原因：(一)多森林，構(gòu)樹也多。(二)所產(chǎn)麻及麻布在古代很出名，成為給朝廷的賦貢。《元和郡縣志》“成州條”載：“賦：布、麻。”“秦州”條引《唐六典》：“隴右道厥賦布、麻。”這里的“布”應(yīng)指麻布，因?yàn)槊藁ㄊ窃诠呤兰o(jì)即唐代前期才由印度引進(jìn)，當(dāng)時(shí)還未十分普及。(三)地處絲綢之路東段，北距天水不是很遠(yuǎn)，漢唐時(shí)期是古都長(zhǎng)安人力、物質(zhì)資源供給地。(四)當(dāng)蜀道西線的北端，為茶馬古道。諸葛亮六出祁山、杜甫入川皆由此路。(五)當(dāng)西漢水上游，水上交通方便。(六)唐代以前在漢族之外文化發(fā)展水平最高的少數(shù)民族氐族從東漢末年起以這里為中心建仇池國(guó)，前后仇池國(guó)共234年。西晉初年楊茂搜率部落還保仇池，“關(guān)中人士奔流者，多依之，茂搜近納撫接。欲去者，則衛(wèi)護(hù)資遣之。”至劉宋初年，又是“四方流人以仇池豐實(shí)，多所依附。”這一帶有過在一段繁盛時(shí)期。(七)漢唐時(shí)上祿縣在其東北部。《后漢書·黨錮列傳》載：“光和二年，上祿長(zhǎng)和海上言。”唐李賢注：“上祿縣，屬武都，今成州也。”《水經(jīng)注·漾水》載龍門水(石峽河)“又南逕龍門戍東，又東南入洛溪水，又東南逕上祿縣故城西”則此上祿在西高山東南側(cè)的六巷河?xùn)|岸。此為后秦的上祿縣遺址。上祿之最后遺址在西和縣六巷鄉(xiāng)的上六巷。“上六”之“六”舊讀“陸”，與“祿”音同。言其為“巷”者，留有街巷舊跡。其地有中元寺、上元寺、下元寺舊址，至今存木構(gòu)彩橋一座，上有廓房，建筑精致。可見至明清時(shí)代仍留有舊跡。
由于以上這些地理、自然狀況和歷史方面的原因，使以西漢水為紐帶、以仇池山為中心、先后以絲綢之路、古蜀道和仇池國(guó)為依托，以上祿縣城和紙坊鎮(zhèn)為門戶的幾個(gè)地方，從很早起形成麻紙生產(chǎn)之地。
歷史上生產(chǎn)麻紙的地方集中在今西和之大橋、西高山、蒿林、太石河、石峽一帶基本屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，降水量足，無(wú)霜期長(zhǎng)，多成片的森林。其次，全在西漢水流域，有著靠山依水的地理特征，采集原料和加工均方便。再次，當(dāng)西和、禮縣、成縣、武都交界處，水路沿漢水下至略陽(yáng)、漢中，陸路沿蜀道上至天水、寶雞，具備銷售、發(fā)貨的最佳條件。
由于宋元以來這些地方屬于偏僻地帶，改良進(jìn)程緩慢，所以仍保留了手工制作的較原始的工藝。過去西和麻紙用構(gòu)樹皮和所收爛麻織物兩類原料制作，與蔡倫造紙的材料一樣。現(xiàn)西和全部用構(gòu)樹皮，但名稱沿襲歷史上的叫法，還叫“麻紙”。
在這一片地方的東面有“紙坊鎮(zhèn)”(原歸西和，1955年劃歸成縣)。就今天所能見到的史料看，隴南紙坊鎮(zhèn)地名的產(chǎn)生在明代以前。甘肅學(xué)者胡纘宗嘉靖二十三年撰《紙坊建行臺(tái)記》一文中言及擬在“禮之紙坊鎮(zhèn)”建行臺(tái)，說明紙坊鎮(zhèn)在明代之時(shí)已是一個(gè)頗興盛的一個(gè)集鎮(zhèn)(當(dāng)時(shí)屬禮縣)，是麻紙的集散地。
西和縣今存用麻紙所寫東西有：明萬(wàn)歷年和清代康熙、乾隆時(shí)期的十七種皮影戲抄本、嘉慶二十年契約及道光、同治、光緒年戲本、地契、收據(jù)等。
前輩學(xué)者勞干、潘吉星都著文論造紙術(shù)起于西漢時(shí)，但未論及大體起于何處。我是在分析近百年來出土古紙分布的基礎(chǔ)上，從一路(絲綢之路)、一道(蜀道)、一水(西漢水)、一山(仇池山)、一國(guó)(仇池國(guó))、一城(上祿縣城遺址)、一鎮(zhèn)(紙坊鎮(zhèn))的交匯和聯(lián)系上進(jìn)行綜合分析，提出以上看法，希望得到學(xué)者們的批評(píng)指正。
大力發(fā)展甘肅特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)
甘肅行政學(xué)院教授 王 偉
特色優(yōu)勢(shì)文化是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展的積淀而逐漸形成的，具有一定的連續(xù)性、獨(dú)特性和可識(shí)別性，反映了特定區(qū)域的人文歷史，形成了與其他地區(qū)文化相區(qū)別的人文特色。特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)是具有極強(qiáng)區(qū)外輻射力和影響力的區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，擴(kuò)大社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響，亟待加快特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶甘肅黃金段建設(shè)，迫切需要特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的支撐。
改革開放36年來，甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)總量大幅提升，人民生活總體達(dá)到小康水平。2013年，全省地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到6268.0億元，比上年增長(zhǎng)10.8%。文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值105.8億元，比上年增長(zhǎng)35.6%，占生產(chǎn)總值的1.7%。甘肅正處在快速發(fā)展的重要時(shí)期。但是，也面臨許多困難和問題，與全國(guó)的差距仍在拉大。這就要求我們?cè)诩涌旖?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、黨的建設(shè)等五大建設(shè)的同時(shí)，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，把甘肅由文化資源大省轉(zhuǎn)變成為文化大省，提高文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率和支持率。
甘肅加快培育特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，具有人文基礎(chǔ)、資源基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展基礎(chǔ)和規(guī)劃基礎(chǔ)。但同時(shí)也存在許多亟待解決的問題。一是人口文化素質(zhì)偏低，二是文化發(fā)展投入不足，三是文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，四是文化產(chǎn)業(yè)人才短缺，五是總量小單位規(guī)模小。
大力培育甘肅特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，不僅有利于甘肅提升文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，加快發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，而且有利于打造招商引資的綜合平臺(tái)、打造國(guó)際化的華夏文化展示窗口，推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶甘肅黃金段發(fā)展。一是要千方百計(jì)增加投入。要采取一切措施，來增加對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入，通過項(xiàng)目帶動(dòng)、投入拉動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)甘肅省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是要強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)。各級(jí)政府和文化管理部門要有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)工程，要努力形成一支適應(yīng)文化現(xiàn)代化建設(shè)需要、結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)水平高的復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍。三是著力打造特色品牌。要樹立品牌意識(shí)，精心打造甘肅特色優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)品，使資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)來提升文化產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，從而促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，拉動(dòng)甘肅經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。四是營(yíng)造文化發(fā)展環(huán)境。以文化體制創(chuàng)新工程為基礎(chǔ)，積極推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化單位面向市場(chǎng)轉(zhuǎn)企改制，建立有序競(jìng)爭(zhēng)的文化市場(chǎng)體系，強(qiáng)化政府監(jiān)管監(jiān)督職能。五是打造特色文化產(chǎn)業(yè)體系。以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃為引領(lǐng)，著力優(yōu)化調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與空間布局。圍繞絲綢之路文化發(fā)展帶、以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，著力優(yōu)化調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)的空間布局，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)向規(guī)模化、集約化方向發(fā)展。以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)(基地)、龍頭企業(yè)為抓手，提升文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次。以文物保護(hù)、大遺址保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚(yáng)等板塊的文化項(xiàng)目為載體，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化惠民工程建設(shè)。
絲綢之路名實(shí)論
敦煌研究院研究員 李正宇
當(dāng)世界被浩渺無(wú)際的海洋分隔不通、各自閉塞的時(shí)代，亞歐大陸已率先開出溝通文明的漫長(zhǎng)通道，它就是被稱作洲際文明大動(dòng)脈的“絲綢之路”。
《逸周書》載商湯命伊尹作《四方令》，制定了從西方、西北方昆侖、空同、大夏、莎車、匈奴、樓煩、月氏、犁等國(guó)進(jìn)口丹青、白旄、神龜、、白玉、野馬、、、良弓等物，表明商朝初期已經(jīng)有了被后世稱為“絲綢之路”的中西交往通道。公元前8世紀(jì)成書的《舊約·以賽亞書》第49章說：“我必使眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從遠(yuǎn)方來，這些從北方從西方來，這些從希尼來。” “希尼”是古代西亞對(duì)中國(guó)的指稱，“圣經(jīng)公會(huì)”1919年中譯本就直接譯作“秦國(guó)”，表明2800年前西亞與中國(guó)已有交往。只是我們還不知道那時(shí)這條通道叫什么名稱，遲至自西漢張騫通西域后，才有了“西域道”一名。19世紀(jì)，德國(guó)地理學(xué)家李希特霍芬鑒于中國(guó)絲綢通過此路廣銷中亞、西亞及歐洲，于是把這條道路稱做“絲綢之路”，此后這一名稱被沿用下來，約定俗成。然而“絲綢之路”一名由于名實(shí)理解出現(xiàn)參差，引起若干誤解，有必要加以辨明。
其一，“絲綢之路”不僅只是中國(guó)“絲綢”單向輸出“之路”，而是沿途各國(guó)雙向交流，互利共贏之路。沿途相關(guān)各國(guó)，不僅輸入中國(guó)的“絲綢”，還輸入中國(guó)瓷器、茶葉，火藥等等；同時(shí)，中國(guó)也輸入西方諸國(guó)的天馬、獅子、孔雀、鴕鳥、琉璃、香藥、葡萄、大蒜、苜蓿、石榴等等。可見這條交通大動(dòng)脈并不單是“中國(guó)絲綢”出口之路，同時(shí)也是中國(guó)及西方諸國(guó)異物輸出之路；這條道路給沿途諸國(guó)帶來的是互利共贏，而不是中國(guó)專利獨(dú)贏之路。
其二，“絲綢之路”一般認(rèn)為東起長(zhǎng)安，或又向東延伸到洛陽(yáng)；向西，則經(jīng)過新疆達(dá)地中海。其實(shí)，《漢書·地理志八下》載漢平帝時(shí)，王莽曾遣漢使到達(dá)“已程不國(guó)”。歷史地理學(xué)家考證，已程不國(guó)即今非洲的埃塞俄比亞。那么這條交通大道還延伸到非洲。再者，佛教傳入中國(guó)后，又東傳到高麗，再由高麗東傳到日本。那么這條交通大道又向東延伸到高麗、日本。近年在墨西哥發(fā)現(xiàn)多起中國(guó)古代遺物，如中國(guó)古代石錨，甚至見有“明月松間照，清泉石上流”的唐詩(shī)石刻。如此說來，這條交通大動(dòng)脈更向東延伸到南美洲，是一條貫穿亞、歐、非、美四大洲的洲際交通大動(dòng)脈。
其三，“絲綢之路”又不僅只是商品物流之路，同時(shí)也是相關(guān)各國(guó)精神文明、意識(shí)形態(tài)交流之路。例如中國(guó)的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)以及漢文、漢籍傳入西方；西方的佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、天竺樂、龜茲樂、胡旋舞、幻戲、梵文、粟特文、婆羅迷文、突厥文、希伯來文、阿拉伯文傳入中國(guó)，并不具有“商品”形態(tài)，都屬精神文明及意識(shí)形態(tài)范疇；“絲綢之路”名人如中國(guó)的張騫、甘英、朱世行、法顯、宋云等人，西域等國(guó)的伊存、迦葉摩騰、安世高等人，波斯人阿羅本、卑路斯、拂多延，日本僧海空、圓仁，尼泊爾人阿尼哥，意大利人馬可波羅、利瑪竇，葡萄牙人鄂本篤等人，他們的事業(yè)和活動(dòng)，并不表現(xiàn)為“販貨興利”，不屬商業(yè)活動(dòng)，卻顯示著意義深廣的精神文明及意識(shí)形態(tài)方面。由此可見，“絲綢之路”不止是“商道”，它實(shí)在又是古代物質(zhì)文明和精神文明全方位溝通交流之路。西方學(xué)者常將“絲綢之路”視為“商道”，未免以偏概全。
略論絲綢之路對(duì)唐代文化發(fā)展的影響
西北民族大學(xué)教授 陳自仁
一、絲綢之路對(duì)唐代音樂發(fā)展的影響
首先，大批的西域音樂人才沿絲綢之路進(jìn)入內(nèi)地，對(duì)唐代音樂的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。其中影響較大的有龜茲作曲家白明達(dá)、安國(guó)篳篥演奏家安萬(wàn)善、康國(guó)琵琶演奏家康昆侖、史國(guó)篳篥演奏家史敬約、疏勒琵琶演奏家裴神符、于闐笙演奏家尉遲璋，以及來自曹國(guó)音樂世家的曹保、曹善才、曹綱祖孫三代等。這些著名藝術(shù)家，有的善長(zhǎng)作曲，有的善長(zhǎng)表演，有的善長(zhǎng)樂器制作。他們?cè)陂L(zhǎng)安等地，各施其才，各展其能，為唐代音樂的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。
其次，大批西域音樂藝術(shù)家沿絲綢之路來到內(nèi)地，不僅繁榮了內(nèi)地的音樂表演，而且推動(dòng)了內(nèi)地的音樂創(chuàng)作。唐太宗貞觀十六年(642年)，宮廷演奏的樂曲，定為十部樂，其中七部是來自于西域的樂曲，或是在西域音樂的基礎(chǔ)上改編而成的樂曲，由此可見西域音樂對(duì)大唐音樂發(fā)展的影響。
再次，大批西域音樂藝術(shù)家沿絲綢之路來到內(nèi)地，帶來大量西域樂器，徹底改寫了中國(guó)樂器發(fā)展的歷史。大量西域樂器傳入內(nèi)地，不僅增加了音樂的表現(xiàn)能力，豐富了人們的文化生活，還讓人們開闊了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情。特別是對(duì)姊妹藝術(shù)詩(shī)歌的創(chuàng)作，也起到了不可估量的作用。唐代不少詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，就來自于這些樂器及其音樂表演。
二、絲綢之路對(duì)唐代舞蹈發(fā)展的影響
唐代宮廷中經(jīng)常舉行盛大的樂舞演出，其中興慶宮沉香亭的樂舞演出，常常通宵達(dá)旦。每次演出，來自西域的樂舞總是占據(jù)主角位置。這種演出在玄宗朝尤為興盛。唐詩(shī)中有不少這方面的記載。如白居易《胡旋女》，張祜的《春鶯囀》，元稹的《西涼伎》，白居易的《西涼伎》，李端的《西涼伎》，等等。從這些詩(shī)歌中可以看出，來自西域的舞蹈和舞蹈藝人，已經(jīng)滲透到了唐代社會(huì)生活的各個(gè)角落。
沿絲綢之路傳入內(nèi)地的舞蹈，成了唐代文化的組成部分。特別是大批外來藝人聚居長(zhǎng)安等地，世代以藝術(shù)表演為業(yè)，有的人甚至與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合，娶妻生子，成了傳播外來文化的種子，對(duì)豐富和發(fā)展唐代文化發(fā)揮了重要作用。
三、絲綢之路對(duì)唐代服飾發(fā)展的影響
歷史上，中原地區(qū)多次興起胡服熱。不過，唐代流行的胡服與歷史上所說的胡服有很大的區(qū)別。歷史上所說的胡服，主要是指古代北方各少數(shù)民族的服飾；唐代流行的胡服，大都由絲綢之路東傳而來，以西域各國(guó)各民族的服飾為主，其中印度、波斯的服飾占主導(dǎo)作用。
一個(gè)時(shí)代的服飾，總是受一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。胡服在唐代的盛行，與唐代社會(huì)的開放和絲綢之路的通暢密不可分。是唐代社會(huì)的高度開放，保證了絲綢之路的持續(xù)通暢。絲綢之路的持續(xù)通暢，吸納了更多的外來服飾文化。
總之，沿絲綢之路傳入內(nèi)地的音樂、舞蹈和服飾，對(duì)唐代文化的多樣化，對(duì)社會(huì)心理、價(jià)值取向和審美行為，乃至于整個(gè)社會(huì)的多元化，起到了不可估量的作用。這一影響，一直延續(xù)到了后世，至今還影響著我們的生活。
全力推進(jìn)甘肅創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
甘肅行政學(xué)院教授 王俊蓮
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已漸成國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的主導(dǎo)方向
按照中央和省委加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體部署，甘肅先后制定實(shí)施了一系列鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，從“3341”項(xiàng)目工程實(shí)施到華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，以文化創(chuàng)意為內(nèi)核，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展已成為甘肅文化大省建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。
二、甘肅文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展快速，但產(chǎn)業(yè)規(guī)模尚未形成
近年來，甘肅依托文化資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。2013年全省文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重已超過1.78%，總量已經(jīng)超過105億，增幅36%左右，文化產(chǎn)業(yè)正在逐步成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。
但是，比起國(guó)際國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，我們還有很大差距。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，文化創(chuàng)意創(chuàng)新能力孱弱，對(duì)豐富民族特色文化資源的開發(fā)缺少現(xiàn)代商業(yè)和市場(chǎng)，缺少借助現(xiàn)代科技、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)加工的平臺(tái)，眾多文化產(chǎn)品市場(chǎng)化開發(fā)程度低，資源優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期難以充分發(fā)揮，文化要素市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)、產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)發(fā)育滯后，文化資源在市場(chǎng)中不能實(shí)現(xiàn)有效配置，重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目大都集中在文化旅游、休閑娛樂等外圍層和相關(guān)層，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)主體不夠活躍，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、新媒體等新興業(yè)態(tài)占比不高，產(chǎn)業(yè)化水平較低。
三、加快甘肅文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策建議
一是要調(diào)整文化發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持固本求新，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，充分發(fā)展基于本地區(qū)特色文化資源而形成的特色文化產(chǎn)業(yè)。
確定以創(chuàng)意休閑、創(chuàng)意旅游、創(chuàng)意服務(wù)為主的新型文化產(chǎn)業(yè)為全省首位文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，從本源上重視發(fā)掘歷史文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)歷史文化的保護(hù)，從目的上增強(qiáng)文化發(fā)展的活力，賦予現(xiàn)代文化新的寓意，從而有效傳承傳統(tǒng)文化、形成地方特色，進(jìn)一步保障文化生態(tài)平衡，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展。
二是激發(fā)社會(huì)活力，創(chuàng)新文化內(nèi)容，探索建立符合自身發(fā)展實(shí)際的文化產(chǎn)業(yè)與信息業(yè)、制造業(yè)、地產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新產(chǎn)品，將我省豐富的文化資源產(chǎn)業(yè)化整合激活，以科技支撐破題文化資本與文化品牌轉(zhuǎn)化的過程，在相互激發(fā)中產(chǎn)生文化創(chuàng)造，大大增加了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的附加值。
三是要持續(xù)推進(jìn)全省文化惠民工程建設(shè)，堅(jiān)持公益性、均等性、基本型原則，保障全省公民的文化權(quán)益，探索文化消費(fèi)補(bǔ)貼政策實(shí)施，加大扶持和資助社會(huì)非營(yíng)利性組織開展文化活動(dòng)，擴(kuò)大文化產(chǎn)品供給渠道，提高居民文化素質(zhì)，引導(dǎo)培育居民典型的發(fā)展型、享受型、精神需求型文化消費(fèi)觀念更新，多渠道激發(fā)居民文化消費(fèi)潛力，逐步形成樂意于文化消費(fèi)、享受于文化消費(fèi)、得益于文化消費(fèi)的良好氛圍，為全省文化建設(shè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升累計(jì)文化發(fā)展存量，為全社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)更經(jīng)濟(jì)、更適宜的文化發(fā)展市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。
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