千年小鎮以“老子”命名，尹喜故里隱藏在大山深處。
天水伯陽，據說老子西行曾在此地停留。老子西行究竟去了哪里？
渭水之濱，伯陽小鎮孑然而立，這個名字來自老子
當站在高高的伯陽山上時，突如其來的欣喜，就籠罩了每一個人。山谷里，渭水繞了個大彎，不緊不慢地流淌著，水邊的川里，高高矮矮的房屋，隨意散布，山間綠樹成林，公路上車來車往。山下不遠處就是伯陽小鎮了。
小鎮在天水以東，渭水之濱，通往寶雞的牛背公路之側。據說，老子西行曾在這里停留，我們此行的目的是尋找隱藏在這里的老子西行之謎。盤旋下山，順公路往前，漸漸地路邊的人多了，騎車的、步行的，匆匆往一個方向而去。拐過一個大彎后，公路邊出現了一個石牌坊，匾額寫著“伯陽鎮”。西北小鎮的地名大多簡單，或以姓氏為名，有張家莊、李家莊之類；或以職業命名，有油坊莊、裴家店之類；或以當地特點為名，有高崖、馬跑泉之類。伯陽鎮究竟因何而得名呢？
向右，從牌坊下穿過。這天，不逢集，小鎮有些冷清。雖是中午時分，但行人稀少，車輛寥寥。給我們帶路的郭彥龍說，先去找馮金生，他喜歡攝影，在鎮上開了家伯陽照相館。馮金生熟識小鎮周圍山山水水，了解這里的山水道路；最為難得的是，他酷愛地方文史，這些年寫了不少和伯陽有關的文字。找他，想請他談談伯陽鎮的有關情況。
小鎮的街道不規則，似乎是個巨大的“Z”，牌坊所在的位置就是“Z”下面的收筆處。造成這種情況的原因是，公路改道了。原先公路在小鎮南側，如今公路移到了小鎮的北側。沿著小街慢慢往前，來到了“Z”的上橫，這是一條老街，似乎也有些偏僻。先前，小郭和馮金生約定在一座教堂門口會面。等我們到時，他已經在那里等候多時了。
按照我們的計劃，要先趕往附近的柏林觀。據說那里是老子西行停留的地方。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活于公元前571年至公元前471年之間，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，唐朝時李唐王朝追認為李姓始祖，其著作《道德經》影響中國數千年。傳說，老子晚年騎青牛西行，入流沙，不知所蹤。
馮金生熱情好客，邀我們到他家，歇息片刻再上山，盛情難卻，只得應允。過一座小橋，沿著水渠而行，濃蔭蔽日，很是清涼。這就是復興村了。這個村子也是伯陽鎮所在地，舊時又叫做馮家莊，因為最早本村的居民絕大部分姓馮，故有此名。后來，才改為現在的名字。果然，在村口附近我們看到了一座馮氏祠堂。
這是一個整潔的小院落，茶早已泡好，桃子也擺好了。天水有句俗語，元龍椒，伯陽桃，下曲葡萄，馬跑泉蔬菜。伯陽桃說的就是伯陽鎮一帶盛產的桃子，當地有一種齊桃，曾上貢朝廷，此桃個大味美，汁液豐盈。不過，這時已經過了吃桃子的時節。好在，他家還藏著點，特地拿出來讓我們嘗鮮，冰鎮的桃子，入口即化，冰涼甜爽，果然不凡。
“伯陽鎮的名字就出自老子。”馮金生說。這個消息讓我們很興奮，看來是不虛此行了。人們都知道，老子姓李名耳字聃。其實，老子還有一字伯陽，也有人說老子謚伯陽。《文選·應璩〈與滿公琰書〉》：“西有伯陽之館，北有曠野之望。”李善注：“伯陽，即老子也。”
不管怎么說，伯陽鎮的名字和老子有了關聯，這有什么秘密呢？
柏林觀，坐落在龍頭之地，老子曾在此眺望河谷
復興村口，有一座古香古色的寺廟——興復寺，最為難得的是寺內有數株粗大的柏樹，這引起了我們的興趣。寺規模不大，只有前后兩個院落。這天正好是農歷的七月十五，但廟里的香客寥寥無幾，有些寂寞。然而，從寺院內粗壯的柏樹來看，以前興復寺的規模很大。據說，以前興復寺在現址的西邊，一處叫廟山的山坡上，后來山體滑坡，將寺院推移到了現在的位置。廟前有戲樓，正對廟門。戲樓是磚木建筑，上下兩層。可惜，四壁土坯脫落，屋頂瓦片松散，但結構基本穩定。戲臺是明清時期的建筑，康熙年間重修，有梁記為證，老壁畫帶有明代畫風，現在已經很少見了。顯然這是個文化底蘊厚重的地方。
在興復寺短暫停留后，我們便直奔柏林觀。柏林觀顧名思義是一處被柏樹所包圍的道觀。傳說，老子曾在此修道，是否真有其事呢？
柏林觀在伯陽鎮對面的山上，地處渭河之北，路雖不遠，但比較難走。去年，渭河發大水將伯陽鎮的渭河橋沖垮，新橋正在施工中，要繞一段路，走修寶蘭客運專線所架設的便橋。“若不是有這個便橋，就把人害死了，桃子、蔬菜只能眼睜睜看著爛在地里了。”當地村民說。
出了鎮子，順著公路向東走了三四公里，拐入了河道中，順著砂石路走上一陣，有一座鋼管搭起來的便橋。雖是便橋但卻極其堅固，不時能看見重載卡車從橋上經過。過橋，穿過工地的砂石場，有一小村，名叫興仁村。穿過幾條小巷，出村，到山腳下，柏林觀便在眼前了。馮金生去找看道觀的老人。我們便順著僅能容一人通行的山道，慢慢向上爬。山路極陡，而且蚊蟲甚多，有時甚至要閉上眼睛，用胳膊護著頭而行，即便如此也能感覺到蛾子撲面而來。
走走歇歇，視野也逐漸開闊。二十多分鐘后，總算爬到了山頂。渭河在伯陽鎮一帶拐了好幾個彎，最大一個“S”形大彎，就在我們面前了。山在河谷兩側，或虎視，或龍盤。柏林觀所在山勢，基本呈一條線，好似一個巨龍，將頭伸到河谷中喝水。觀所在的位置恰好在龍的額頭上，民間俗稱龍嘴子。而對面山如同一個簸箕，構成了臥虎姿勢，兩條延伸到河谷中的山梁，就是老虎爪子，似乎是龍猛地到河谷中喝水，老虎被嚇了一跳，將虎頭縮了回去。
此時，馮金生和興仁村的尹裕德也到了山頂。今年80歲的尹裕德自上世紀八十年代初，就為柏林觀的興建奔走，熟知這座道觀的一切。他說，這里的尹氏多是尹喜的后裔。
據說，柏林觀建于唐朝初年。唐貞觀五年，在李唐追認祖宗熱潮中，興建了道觀。當時，山上已經是柏樹森森，故取名為柏林觀。興盛時，柏林觀內有老君殿、玉皇殿、三官殿、祖師殿、圣母殿、救苦殿、孤魂殿、財神殿、藥王殿等九座大殿。皇帝為此專門下旨給道觀萬斤鐵鐘一口，圍繞道觀修建了城墻，還興建了戲臺、鐘樓、鼓樓、城門、山門等建筑。可見，那時柏林觀不僅是一座道觀，更是一座城堡。沿渭水河谷，走牛背公路，是通往關中的要道。人們推測，修建城墻時，估計到了晚唐時期，吐蕃人襲擾隴山，威逼關中，唐王朝不得不依托隴山防守，保障關中安全。
山門早已不見蹤影了，我們能看到的只是土墻留下門的形狀。但這并沒降低尹裕德對道觀的熱情，他一邊走一邊講，這里曾是什么殿，那里曾有什么殿。如今柏林觀內，最完整的殿堂是三官殿、玉皇閣、奉清宮等宮殿。而在極盛時，這里“八柏三石九座殿”，觀內有八株參天古柏，三塊形狀奇特的石頭，其中一塊石頭像老子，還有一塊石頭，正中有一個小孔，吹之若喇叭。民國九年，甘肅大地震波及天水，觀內殿堂多倒塌，從此一蹶不振。后來，道觀再遭浩劫，如今尚留四方清代石碑，還有三塊清早期的木質牌匾，其中一塊上書“通天教主”四字，為康熙五十九年所寫。我們卻看不出和老子有多少關系。
面對我們的疑惑，尹裕德不慌不忙，帶著我們來到了奉清宮。奉清宮也叫老君殿，是供奉著老子的地方。那塊“通天教主”的康熙木匾就在此。進門是三座塑像，兩邊則是兩座站立的塑像。正中自然是老子的塑像，蓮臺兩邊站立的塑像則是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牽牛的道童，后來被老子收為徒弟。民間傳說，在柏林觀一帶，老子與尹喜治水修渠，傳道講經，教化了一方百姓，改變了一地風俗。伯陽柏林觀就是當年歷史的見證之一。
這個地方為何會有這樣一段傳說呢？老子為何會來到這里呢？
尹道寺，一座古寺，一段師徒傳奇
作為歷史文化名人老子，他的一生充滿了傳奇，即便是司馬遷寫的《史記·老子列傳》也是傳說多，而寫實少。關于老子最后的去向，有多種說法。流傳最廣的說法則是老子騎青牛準備西出函谷關，入于流沙之說。就在老子路過函谷關的前一天晚上，函谷關關令尹喜，看到有一團紫氣從東方而來，大為驚奇，這是圣人的標志。成語紫氣東來就出于此處。果然，第二天，一老者，騎一頭青牛，在一小童的陪伴下，慢慢入關。
尹喜攔住一敘，才知老者是老子。尹喜大喜，司馬遷的原文是：關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。后來尹喜拜老子為師，《道德經》五千言就是通過尹喜傳出來的。
那么這個尹喜和柏林觀有什么關系呢？尹裕德說，尹喜的故里就在柏林觀附近的尹道寺里。史載，尹喜是先秦時上邽縣(今天水市清水一帶人)，尹喜的母親姓魯。尹喜喜歡墳、索、素、易之類的書，這些書是古代研究星象山川的書籍，故而他善于天文地理，才會望氣術，看紫氣而識老子。他曾在終南山周至，修建茅廬，精思至道，大體位置在今周至樓觀臺一帶，樓觀就是尹喜觀看星宿的高樓。后來，周王聞之，拜為大夫，后任函谷關令。《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺。”有人說關尹是周代官職名，先秦的典籍中多記載為關尹或關尹子，他并不叫尹喜。尹喜是漢代人們附會出來的說法。司馬遷其實寫的是“關尹喜曰”，喜在這里是個動詞，是喜歡的意思。既然尹喜的故里就在附近，那我們就過去看個究竟吧！
從原路下山，穿過興仁村往北，不遠處是一個小溝。尹裕德給我們帶路，先順著小溝而行，走了七八分鐘后，拐到了山路上，路通往尹道寺。尹道寺既是寺名，也是村名。雖然距離柏林觀只有十公里，但卻屬于清水縣隴東鄉。起初，山路尚寬，水泥路行走也便捷。過了山坡村后，路就成了一條狹窄的鄉間便道，山上植被保存得非常好，茂密的林梢將大山覆蓋得嚴嚴實實，看不到多少黃土。車擦著林梢而過，枝條打得車啪啪作響。到了山的最高點，山下的渭水河谷一目了然，河谷在大山之間蜿蜒而行，現代化的鐵路線如一道筆直的墨線，穿山越溝，筆直而去。果然是居高望遠的好地方。
尹道寺是小村，村口有一座很顯眼的學校，粉刷一新的圍墻，現代化的教學樓，時尚的乒乓球案子，唯一不舒服的是籃球場的架子，用了幾十年的老古董，帶著農村小學的質樸。尹道寺和學校只有一路之隔。通往尹道寺的小路口被人用兩根木頭攔住，走了幾步后，就看見一尺多高的蒿草所包圍的尹道寺。其實，最初的尹道寺在一處更為偏僻的山坳，那里還有煉丹爐遺跡。山門無鎖，一把鎖子掛在門上，我們等來了寺廟廟祝。推開山門，寺院非常小，二進院落內就是供奉尹喜的殿堂。門口一副對聯：“華章九篇入百子，經文五千誦道德。”這說的就是尹喜的功績。
伯陽一帶的民間傳說，尹喜接到老子后，伴隨老子一路西行，先到了樓觀臺，在此抄錄完了《道德經》。然后，翻越關山，順著清水隴東鄉的教化溝過牛間里，最后抵達尹喜的故里——尹道寺。一天，老子師徒看到南面渭水河谷中氣象不凡，有龍虎之態，便順著溪流而下，來到渭水之濱的興仁村一帶，后來他們選準了柏林觀的龍嘴子，在此結廬而居，講經說法，開鑿水渠，后來人們為了紀念老子，就把開鑿的渠道取名伯陽渠。
至今，柏林觀附近還有老子庵、講經臺遺址，伯陽又名伯陽渠，現在有些老人依然這么稱呼。柏林觀內曾有一株八人無法合抱的柏樹，民間傳說，這樹就是老子親手所植。
老子西行，撲朔迷離的歷史謎團
我們返回興仁村。雖然找到了尹喜故里，但關于老子西行，依舊是撲朔迷離。有人查閱大量資料后認為，老子西行不僅在渭河中上游一帶活動，還在尹喜的陪同下一路西行，入于流沙。
這些年關于老子的研究逐漸轉向梳理老子西行之路。幾年前，在我省舉行的“老子國際文化論壇”上，有專家認為我省臨洮縣鳳臺是老子逝世之地。人們舉例，在臨洮不僅民間傳說，也有古遺址。當地，自三國時起每年的3月28日都會祭拜老子，千百年來這個傳統一直未斷。明代楊繼盛曾貶為臨洮典史，他寫道：“此臺相傳為老子飛升之所。”人們推測老子繼續西行后，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶，講經傳道，訪伏羲、大禹等人的遺跡達17年之久，最后隱居并逝世(飛升)于古隴西邑東山鳳臺(今臨洮岳麓山公園超然臺)。《莊子·養生主》曾說：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”可見，老子是在秦地去世的。甘肅省社科聯原副主席、著名老子研究專家王鳳顯曾考證：老子歸葬于敦煌三危山。他發現三危山上有漢磚，從而做出了這樣的推斷。王鳳顯認為，三危山老君堂為漢代所建，其主要目的是祭祀老子，唐代被改為老君堂。同時，三危山中還流傳著關于老子青牛踩出泉水的民間故事，結合老子“沒于流沙”、“老子猶堪絕大漠”等記述，他推斷“老子歸葬于敦煌三危山”。人們認為，老子“歿于流沙”，實際上指的是我省河西走廊黑河下游。此外，還有一種說法，老子西行到了印度。
伯陽鎮周圍老子傳說和尹喜故里遺跡證實，這個小鎮或許是老子西行之路上的中繼站。它將函谷關、樓觀臺、教化溝、尹道寺、伯陽鎮、臨洮、張掖、敦煌穿成了一條線，勾畫出老子西行的脈絡。這個脈絡，雖然仍舊撲朔迷離，雖然依舊是口口相傳，但它也正在逐漸清晰起來。
尹裕德給我們講了一個故事，幾年前，幾位福州人，帶著族譜，千辛萬苦找到了這里尋根問祖。他們姓尹，族譜記載，祖先是“甘肅秦州府尋馬山下人”。尋馬山，即龍山的龍尾部分。當地傳說，有一貴人的馬在此丟失，人們尋馬而得名。那些福州人想不到，在這里果然有座尋馬山。后來，廣州尹姓人也來此尋根。
數千年來，傳統文化就在口口相傳中生生不息，在尋尋覓覓中扎根在我們腳下的土地中。
文/圖本報首席記者王文元
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