研究開(kāi)發(fā)并重 做強(qiáng)做大伏羲文化
——中華伏羲文化研究會(huì)理事曹昌光訪談
說(shuō)起漫畫(huà)家曹昌光，記者立刻想到了他與天水日?qǐng)?bào)社曹曉明合作編寫(xiě)的《浸畫(huà)絲綢之路叢書(shū)·伏羲與八卦》一書(shū)，其生動(dòng)、詼諧的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單明了的故事梗概、線條簡(jiǎn)潔而又豐富的人物形象，讓一個(gè)傳說(shuō)中的伏羲形象化地走進(jìn)了普通民眾心間。
基于此，對(duì)曹昌光的采訪便多了一份向往和親切。
多年來(lái)畫(huà)伏羲、寫(xiě)伏羲、研究伏羲，曹昌光對(duì)伏羲自有一份深刻的理解。他說(shuō)，伏羲不是神，他是一個(gè)非常有作為的、英明的部落領(lǐng)袖。他是這樣構(gòu)思的，也是這樣表現(xiàn)的，不管是漫畫(huà)還是壁畫(huà)，他筆下的伏羲始終以一個(gè)人的形象出現(xiàn)。談及伏羲文化研究的現(xiàn)狀。曹昌光說(shuō)，當(dāng)前伏羲文化的研究起點(diǎn)還不夠高、視角還不夠開(kāi)闊，如果只是在很小的范圍內(nèi)就伏羲研究伏羲，這對(duì)宣傳伏羲文化是非常不利的。
對(duì)伏羲文化的源和伏羲文化的流兩個(gè)方面，曹昌光如此釋義：伏羲的源就是華胥氏，但她不是具體的某個(gè)人。據(jù)他近年來(lái)對(duì)伏羲氏的研究推測(cè)，一萬(wàn)年前第四紀(jì)大冰川解凍后，在全球范圍內(nèi)造成大洪水，為了躲避洪水，居住在平原的人們逃向甘肅青海一帶，華胥氏就在這些逃難的人當(dāng)中。隨著洪水的退去，先民們又回到了生活過(guò)的平原地區(qū)。在歸途中，伏羲在葫蘆河流域誕生。葫蘆河流域也就是古成紀(jì)，它包括的范圍很廣，既包括天水，也包括平?jīng)觥⒍ㄎ鳌㈦]南等地的部分地區(qū)，在古成紀(jì)形成了最早、最基本的伏羲文化。葫蘆河再流入渭河，這兩個(gè)流域之間，就形成了新的文化，這其中包括軒轅氏、神農(nóng)氏及其炎黃文化，這就是伏羲文化的流，由此形成大伏羲文化。
“旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)該與伏羲文化的學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，把學(xué)術(shù)研究的成果盡快地轉(zhuǎn)化到旅游產(chǎn)品中去。”曹昌光談及伏羲旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)時(shí)說(shuō)，武山羊皮鼓與伏羲有什么關(guān)系?武山羊皮鼓鼓柄上的三個(gè)銅環(huán)上拴著九個(gè)小環(huán)，這個(gè)天水人叫“嚓啦”，這個(gè)“嚓啦”就是遠(yuǎn)古時(shí)侯人們用來(lái)嚇狼的，伏羲氏是畜牧、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的肇啟者，當(dāng)時(shí)為保護(hù)牲畜不受狼群的侵犯，伏羲就利用狼最怕響尾蛇尾巴搖動(dòng)時(shí)發(fā)出“嚓嚓”聲，制作“嚓啦”，后來(lái)利用“嚓啦”驅(qū)趕狼群的群體行為逐漸演變?yōu)槊耖g祭祀樂(lè)舞。如果把羊皮鼓鼓柄的文化內(nèi)涵弄懂了，將其開(kāi)發(fā)為一種特別的工藝品出售，既宣傳了伏羲文化，又取得了經(jīng)濟(jì)效益。武山旋鼓鼓手的形象也很有特點(diǎn)，鼓手頭后面掉著彩辮，這正是仿照伏羲人頭蛇身的裝扮。這個(gè)鼓手的形象本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把這一形象如何工藝品化，如何挖掘其深層次的含義和經(jīng)濟(jì)效益，這都是大家要考慮的。
曹昌光最后說(shuō)：“搞學(xué)術(shù)的通俗化，搞商品的藝術(shù)化，把學(xué)術(shù)和藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)，這是伏羲文化做大做強(qiáng)的關(guān)健。”
曹昌光，男，1941年生。1984年至1987年在省委整黨辦做各大專(zhuān)院校整黨聯(lián)絡(luò)員工作。1987年調(diào)甘肅省科委工作，后任甘肅絲綢之路協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)。系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華伏羲文化研究會(huì)理事，甘肅省美協(xié)漫藝會(huì)主任。主要從事絲綢之路文化的研究普及宣傳工作并致力于漫畫(huà)創(chuàng)作及理論研究，有多部著作出版發(fā)行。
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