羊年說(shuō)羊
天水市博物館 劉復(fù)興
羊作為古人的食物來(lái)源之一，自古以來(lái)備受重視，而中華民族對(duì)羊則更是情有獨(dú)鐘。從遠(yuǎn)古先祖伏羲豢養(yǎng)犧牲，到姜姓始祖炎帝稼穡農(nóng)耕，再到夏、商、周三代太牢之牲，它曾經(jīng)伴隨著中華民族走入文明，影響著我國(guó)飲食、文字及價(jià)值觀念的發(fā)展和流變。
在天水市博物館通史陳列展廳內(nèi)，有一件瓷雕獨(dú)角神羊，它長(zhǎng)14cm，重350g，為灰白色胎質(zhì)，青釉有剝落。羊的造型極其精致，它四足蜷曲作跪伏狀，昂首引頸，頭微側(cè)，頭上獨(dú)角彎曲卷于耳后，一撮胡須垂于顎下，雙目圓睜，目光馴順，鼻孔刻畫生動(dòng)，似乎能感受到呼吸的動(dòng)態(tài)和氣息。在羊的頸部有帶狀項(xiàng)圈，項(xiàng)圈前垂吊瓔穗，項(xiàng)圈后有攀胸與背上的鞍韉相連。羊背的韉上有人面形紋飾，其雙目突出、眉頭高翹，嘴中獠牙外凸，顯得恐怖陰森，給人幾分神異色彩。韉的邊沿有線形短穗裝飾一圈。羊的后腿部有陰刻線表現(xiàn)的漩渦狀圖案。
考古（發(fā)現(xiàn)）證明，在距今7000—8000年的河姆渡文化和裴李崗文化遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了陶羊，說(shuō)明在新石器時(shí)代早期，羊已經(jīng)成為中國(guó)先民的朋友。羊作為六畜之首，它易于豢養(yǎng)，常被用來(lái)主供膳食。所以，很多與膳食有關(guān)的字皆帶羊字邊，比如養(yǎng)、膳、羞、鮮、羹。由此可以看出，在羊的身上凝結(jié)了人對(duì)美味的最初理解。羊以優(yōu)異的膳食品質(zhì)強(qiáng)化了人對(duì)它的依戀。羊性情溫和、平易近人、招人喜歡，正因如此，以羊?yàn)閳D騰或者有羊類似品行的部族，由于平和有禮則容易被其它部族接受。“羲”、“羌”字皆從“羊”，從造字上能夠看出伏羲、炎帝部族與羊之間，以及羊與中國(guó)本原文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
在眾多牲畜之中，羊有潔白之性，它屈柔之行，性情溫順，溫文爾雅，受人親睞。于是，產(chǎn)生了“羊大為美”，“羊人為美”的審美思想和觀念。《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者” 。 羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。在崇尚自然的時(shí)代，羊的美好品質(zhì)又極易被神化。它作為人對(duì)美好的期待和寄托，在古代重大祭祀活動(dòng)之中作為三大犧牲之一，成為了人與主宰萬(wàn)物的天神之間溝通的使者。羊在中國(guó)古代的祭祀文化中有不可替代的地位，無(wú)論太牢、少牢，缺羊皆不可，可以說(shuō)無(wú)羊便不成祀。恭敬的將羊獻(xiàn)在祖宗的供案前，子孫成群的在祠堂祭拜先祖，親睦友好、和諧安樂(lè)，這就是“祥”，許慎在《說(shuō)文•羊部》云：“羊，祥也”，由此可以看出羊的背后進(jìn)一步透視了農(nóng)耕文明追求安逸、穩(wěn)定的思想意識(shí)。
穩(wěn)定的背后，便存在秩序。而羊恰恰以神話的身份參與了對(duì)古代社會(huì)秩序的維護(hù)和調(diào)整。古典文獻(xiàn)對(duì)此記載甚詳，王充《論衡•是應(yīng)第篇》云“一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)。”《路史》引古本《論衡》進(jìn)一步說(shuō)明“（獨(dú)角羊）青色四足，知性曲直”。《后漢書•輿服志》云：“獬豸，神羊，能別曲直。”這就是說(shuō)，作為中國(guó)傳統(tǒng)法律的象征，而一直備受推崇的獬豸，其祖型本是獨(dú)角神羊。源于此，歷代對(duì)獬豸的崇拜也是對(duì)獨(dú)角神羊的崇拜。從春秋時(shí)楚國(guó)風(fēng)行的獬豸冠，到清代監(jiān)察官員的獬豸補(bǔ)子，再到今天法院門口布置的護(hù)門神獸，表現(xiàn)的是不同時(shí)代人同樣對(duì)公平、正義、公正、有序的社會(huì)秩序的期待，它背后折射的是人們對(duì)法治的真誠(chéng)信仰，對(duì)風(fēng)清氣正社會(huì)氛圍的熱切期望。
天水市博物館通史陳列展廳內(nèi)的這種青瓷臥羊，在東吳至?xí)x時(shí)期極為流行。這種跪伏的羊有羔羊跪乳的倫理色彩，顯得溫順謙卑，最符合中國(guó)人將道德與審美結(jié)合的思想觀念。尤其在孝道風(fēng)行的魏晉時(shí)期，它的出現(xiàn)反映了時(shí)人對(duì)孝道傳播的重視。更值得注意的是，在魏晉墓當(dāng)中，獬豸的形象頻頻出現(xiàn)。這除了鎮(zhèn)墓辟邪之外當(dāng)與法律文化的盛行有關(guān)。魏晉上承秦漢，下啟隋唐，追求法律文化的解放與獨(dú)立，獬豸的大量出現(xiàn)應(yīng)該與當(dāng)時(shí)法律文化的滲透有直接關(guān)系。因此，這件青瓷獨(dú)角羊的背后反映的正是魏晉時(shí)期以經(jīng)為代表的道德倫理文化和以律為代表的法律制度文化的高度統(tǒng)一。《周易•系辭傳》云“觀乎人文，以化成天下”，由此觀之，在一定程度上環(huán)境比手段更重要，只有形成一個(gè)適合法治發(fā)展的良好文化土壤，才能更加有力地推進(jìn)法治進(jìn)程。當(dāng)然，在注重法制的過(guò)程中更要兼顧到道德教化潛移默化的作用，因?yàn)榉墒浅晌牡牡赖拢赖率莾?nèi)心的法律，這也正是“禮法合治，德主刑輔”的中國(guó)古代法律文化的主流價(jià)值觀念，而這件瓷雕通過(guò)羊與獬豸形象的復(fù)合將這種法律文化觀念表達(dá)的淋漓盡致，這對(duì)今天建設(shè)依法治國(guó)的法治中國(guó)依然有指導(dǎo)和借鑒意義。 （作者劉復(fù)興系天水市博物館助理館員）
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