《天水千古秀》劇照
由天水市政府和甘肅四庫文化發(fā)展集團有限公司共同打造的大型室內(nèi)情境體驗劇《天水千古秀》于2020年9月29日晚在同日啟用的天水大劇院首演，填補了甘肅東中部沒有大型旅游演藝的空白，對天水文化的展示推廣、天水文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、“交響絲路·如意甘肅”品牌形象提升，將產(chǎn)生重大而積極的影響。
《天水千古秀》是繼廣受好評的文化旅游演藝精品劇目《又見敦煌》之后，甘肅四庫文化打造的又一臺旅游演藝劇目。相較于《又見敦煌》由金牌制作人王潮歌的巨大聲名所帶來的高期待度、高關(guān)注度和高完成度，《天水千古秀》在創(chuàng)排伊始，并未引起廣泛的注目，務(wù)實的創(chuàng)作方也并未將精力投在宣傳造勢上，而是潛心靜默地品讀天水悠久厚重的歷史、深邃璀璨的文化，深入思考如何以非灌輸、非羅列、非宣講的方式將上下八千年藝術(shù)化地濃縮呈現(xiàn)于一臺時長、體量有限的演藝劇目中，并以文學(xué)性來統(tǒng)領(lǐng)結(jié)構(gòu)和醞釀情感，讓古人與今人建立起綿延千年不絕如縷的聯(lián)系，正是如此，呈現(xiàn)于眼前的《天水千古秀》雖無“大腕兒”卻有“大樣兒”，雖然天馬行空、穿越古今卻始終形散神聚，一線相牽，看過之后心有所動，興味蘊藉。
《天水千古秀》構(gòu)建了五個故事板塊：上古時期，青年伏羲帶領(lǐng)族人生存在殘酷的自然中；1920年海原大地震中天水一個重組家庭中兒子與繼父的情感羈絆；大地灣原始部落一對青年男女的結(jié)合與在大遷徙中的離散；嬴其帶領(lǐng)秦人征討西戎獲勝后帶陣亡士兵的骨灰回歸秦地；馮國瑞于亂世之中離京返鄉(xiāng)，守著讀書人的家國文化之心考察研究麥積山石窟并發(fā)現(xiàn)萬佛洞。這五個故事縱橫萬年，既表現(xiàn)了伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、麥積山石窟文化，又出現(xiàn)了眾多上古、古代、近代、現(xiàn)代的天水籍歷史文化名人。五個故事看似互不關(guān)聯(lián)，實則以伏羲作為貫穿——他帶領(lǐng)族人戰(zhàn)勝艱險，他進入神話創(chuàng)世開天，他化身家國慰藉人心，他成為精神凝聚族魂，這其中既有實體的伏羲，又有神話中的伏羲；既有精神化的伏羲，又有符號化的伏羲。而這一切的接引與指代之所以成立，是因為伏羲是中華民族人文始祖，他是根，是源，是家，華夏民族所有的思想、情感、智慧，所有的意識、潛意識、無意識，都自伏羲始，他既是我們身體的先祖，更是文化的先祖，情感的先祖。
在這種深層的結(jié)構(gòu)和邏輯的貫穿之中，《天水千古秀》又相對淺顯地勾畫出一條人物的行為主線——聚與散、離與歸，五個故事板塊都有這樣的情節(jié)設(shè)置。離鄉(xiāng)歸家是生生不息循環(huán)往復(fù)的太極之路，在這些聚散、離歸之間，是天地萬物的存在方式，是人類的生存狀態(tài)，是宇宙的運行法則。我們因著痛苦、無奈、夢想、期盼離開，又被責(zé)任、情感、血緣、文化牽引歸來，在這一去一還之間，人類走出了蒙昧，物質(zhì)得到了豐富，文明得到了發(fā)展，而精神又渴望著回歸。這條路徑既有隨波逐流的順應(yīng)，又有躬身自省的修正，它是嚴(yán)謹(jǐn)有度的規(guī)律與法則，但同時又有生命蓬勃而發(fā)的溫度與力量，正如伏羲在卦臺山上的一畫開天，以人之心神洞見客觀宇宙，不因走得太遠(yuǎn)而忘記來時的路，忘記自己是誰。因此當(dāng)劇目快要結(jié)束時，天涯海角的人們、貧富老幼的人們都來到伏羲廟前訴別或告歸時，會讓人笑著流淚。當(dāng)劇中人對那些要離去的人說“把家裝在心里，就沒什么需要帶走的”，這個時候會突然懂得從四面八方趕來參加一年一度公祭伏羲大典的人們，對他們來說，那不僅僅是一個民俗儀式，更是對祖先呼喚的回應(yīng)。
通過以上的構(gòu)建，《天水千古秀》有了文學(xué)根基，也就有了骨架。有此為基礎(chǔ)，再以聲光電技術(shù)、舞臺機械裝置、多媒體數(shù)碼影像敷其血肉，場面、調(diào)度、演員表演作其服裝，音樂、置景、服化為其妝容，《天水千古秀》有如一個體魄健康、姿容姣好、打扮得體的女郎，觀之美目愉心。
作為一部新劇，《天水千古秀》也存在一些問題。其一是內(nèi)容過于龐雜。建議在時機成熟之時的大修排中進行調(diào)整，做一些減法，在減去繁雜變得順暢、精煉之后強化主干，讓那些意蘊深厚、情感有力的部分更加充實、飽滿；其二是沉浸式演出的觀賞體驗有待提升，目前存在觀眾的情緒很容易在移步表演區(qū)域時被中斷和打亂的情況；其三是需要對演出的情感節(jié)奏進行調(diào)節(jié)。（于 濤）
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