甘肅省“富民興隴”系列講座二零一四年第一講
讓西部成為中國人的精神家園
于丹
我身在此地，感慨萬千。每一次到甘肅，我都滿懷敬意，在這里首先不是我來講什么樣的文化道理，而是向這塊熱土深深致敬。在這塊地方的中國文明有我們致敬的理由。
看到“富民興隴”這四個字，我就想到，這隴原大地就是當年的絲綢之路必經(jīng)之處。這條路，從西安、洛陽開始，穿過河西走廊，到達新疆，沿著綠洲一直向西。在班超的時候，這條路終于第一次抵達歐洲。
在甘肅，我們追溯文明的輝煌。有多少人的夢想，跟今天的中國夢一脈相承。如果說中國夢的核心，我的理解是，每一個百姓的“家國夢”匯聚在一起，才是今天這個“國家夢”。那么，我們還有多少雄心壯志能像當年的這些人？公元73年，能夠重新接續(xù)這條絲綢之路的班超，在當年是什么樣的家室，什么樣的夢想？作為班彪之子，他和哥哥班固、妹妹班昭，都是名垂青史的人物。這樣一個史官世家出生的子弟，要投筆從戎，從他進入西域，出使鄯善、于闐，一路走過去，出入22、23年間，在他手里收復了西域五十多個國家歸漢。其實，一個人到底能為國家做多少事？這就是一個人為這個時代承擔起來的使命。我們今天仍然叫做漢民族，我們使用的是漢語，書寫的是漢字，但是，大漢雄風，今天還能觸摸到嗎？大漢，它是家國一體的夢想，因為每一個人都知道，自己不能辜負那個時代。
玉門關這個名字，如果我沒記錯的話，就是從漢武帝開始的。那個時代的一個個關口，從地理環(huán)境上講，比現(xiàn)在不會好只會差，有“春風不度玉門關”的蕭瑟。但是這里的物資出入，得益于一條璀璨的絲綢之路。那個時期的甘肅，無論從文化上，還是軍事上，是何等重要的地方。
今天，我們重新來打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，我覺得現(xiàn)在這個戰(zhàn)略定位，是機不可失，時不再來。過去，我見過很多地方建設華夏文明示范區(qū)，但是咱們叫傳承創(chuàng)新區(qū)。有傳承，有創(chuàng)新，它意味著我們僅僅復制一些化石和保留了一些文明遺址、遺跡是遠遠不夠的。這個民族真正的靈魂，是要靠創(chuàng)新燃起一種蓬勃的激情和自信。我一直在想，像班超那樣一個文人，心中仗的是什么？那是有一種篤定不移的信念。所以在今天，怎樣去完成一種創(chuàng)新，取決于我們在多大程度上真正認識腳下這片熱土。
我每一次到敦煌，都會感慨萬千，流連忘返。從20多歲到40多歲，我一次次到這個地方，20多歲看見的是生命的震撼，我可以涕泗橫流，膜拜在這里。但是在40多歲時，在這里看見的是慈悲。我已經(jīng)不敢大呼小叫，只是靜靜地傾聽千年之聲。想一想，敦煌，何其大也，何其盛也！歷經(jīng)十個朝代，留下的這492個洞窟，45000多平方米的壁畫，2000多身彩塑，我們曾經(jīng)用心去一一地摸索。每一次進敦煌，都覺得似乎來過，又從未抵達。2013年8月，我又去了敦煌，后來寫了一篇小文章，我說人世間有很多美好的相逢，大家總是感慨相逢恨晚，但其實也有一些相逢是相逢恨早。我曾經(jīng)在20多歲就以為我到過了敦煌，但是，當一個人年齡漸長的時候，卻發(fā)現(xiàn)生命還沒有準備好與它相遇。所以，不可能真正懂得它。那里的慈悲，深度融合的信仰，我們靜下心來看過嗎？
大家都會記得涅槃佛的那個洞窟里的壁畫，我們都記住了涅槃佛，那種法相，那種莊嚴，但是仔細看過涅槃經(jīng)的故事嗎？自印度開始，涅槃經(jīng)的故事里，只有在這里多了一段，就是佛祖涅槃升天之后，他的母親趕來了，哭著，覺得兒子為何就這么走了。于是，佛祖復蘇，醒來為母親講經(jīng)。安頓了母親之后，再度涅槃。兩次涅槃的故事，其實融合的是中國人的孝道。本來印度佛經(jīng)中沒有的故事，卻在我們的壁畫上，它活著，它傳下來了。
什么是中國的文化？我們的文化不是照搬，也不是固守著原來的東西。中國文化真正的生命，就是創(chuàng)新。為什么華夏文明在今天傳承之后還要創(chuàng)新呢？最大的生命力在于它的融合，在于不同文明在這里煥然一新，生機澎湃。所以我在涅槃佛的故事面前，唏噓不已。什么叫“孝”？這個字上面是“老”字頭，下面是“子”，從文字的演化，從甲骨文開始，孝就是孩子的背上馱著老人，“子承老也為孝”。所以，孩子一定是在下的，老人一定是在上的，孩子要侍奉老人。而侍奉就夠了嗎？孔子的學生，當年就問過他什么是孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果老人活得沒有尊嚴，沒有敬意，你能叫“孝敬”嗎？孝敬，是內在有敬意，外在有孝心。我們的孝心能到什么份上，能讓涅槃的佛祖醒來把母親安頓后才升天？這是什么，這是中國文化的創(chuàng)新。所以我現(xiàn)在進敦煌的洞窟，總是希望在里面待的時間長點再長點。那里不許照相，我只能用眼睛和心記下越來越多的故事。
我過去沒有在壁畫中發(fā)現(xiàn)那么多人惟妙惟肖的神態(tài)，比如說維摩詰辯經(jīng)，這樣一位辯才無礙的人物，辯得佛祖前弟子們紛紛不敢來接招。最后，只有大智文殊菩薩來了，大智文殊在他面前穩(wěn)穩(wěn)地舉起兩根手指。我們看一看現(xiàn)在的各個題材，各個不同洞窟里的辯經(jīng)故事，能看到的維摩詰，傾著上身，看似言辭咄咄。我們就想，在今天這樣一個需要很多機會證明、辯解的時代里，有多少人都是維摩詰的這幅面容。但看一看文殊菩薩，端坐獅子座上，一言不發(fā)，不二法門。你會發(fā)現(xiàn)，佛陀的真正智慧是跟中國文明中的很多道德融合為一的�？鬃诱f：“君子欲訥于言而敏于行 �！闭f“巧言令色，鮮矣仁”！但“剛毅木訥，近仁”，一個人不一定要辯才無二，一個人也不一定非要急于證明和言說。有的時候，你的端莊儀態(tài)，透露出來的就是最大的智慧。所以有人曾經(jīng)跟我討論過，說你那么喜歡敦煌，總愛講里面的佛家故事，可他們都是教人消極的東西，對現(xiàn)在來說沒有多大的現(xiàn)實意義。
我們守著敦煌，真的應該想想，中國的傳統(tǒng)文化對我們到底有什么樣的現(xiàn)實意義。就說我們了解的四大菩薩，在敦煌壁畫的經(jīng)變故事、彩塑中，為什么排在第一位的是大智文殊，第二位是大行普賢，第三位是大悲觀世音，第四位是大愿地藏王。仔細想想這個排序，像不像我們一生或這一年遇到的所有事？一個人面對一個變化的時代，社會結構在變，周邊環(huán)境在變，自己心里的很多選擇也在變，我們最需要的是什么，我們這里為什么有“富民興隴”的大講堂，為什么每一個人都要學習？人最需要的首先就是智慧，不明辨是非，就不可能有行動。看大智文殊為什么排第一，為什么受到恭敬，就是因為他的智慧，是給自己開清了是非之路。有了智慧，接下來就需要“知行合一”。所以，排第二位就是大行普賢，是需要行動度眾生的，光有智沒有行，只是一個空想家，當夢想成為理想的時候，才接上了地氣。如果只停留在天邊，那只是幻想。
當然，只要有行動就會有挫折。當千難萬險，挫折、委屈、苦難、不公平全壓在你身上，你還行動嗎？這個時候，四個菩薩中為什么老百姓最認可的就是觀音菩薩了，就要有慈悲之心。大悲恰恰是基于人生的悲愴，他的悲憫之心以包容開啟我們向前走的力量。所以人的這種真正佛陀慈悲，是為了讓我們往前，去走到第四個菩薩那兒。地藏王是大愿，再去發(fā)宏愿，在世界上再給自己一個新起點。你需要新的智慧，讓你看清新的道路，需要新的行為，建立新的功勛，在苦難面前需要更博大的慈悲，安頓自我，平衡世界，再去發(fā)下一個更偉大的宏愿。
我們怎樣理解佛陀世界，也就是今天我要和大家溝通的主題，就是我們的創(chuàng)新。
什么才是我們華夏文明真正的創(chuàng)新，我看到了創(chuàng)新區(qū)的十三板塊，每個板塊都有各式各樣任務的分解。我們做了這么好的戰(zhàn)略，板塊落實到了單位，落實到了項目書，而我們每個人的頭腦在板塊中是什么位置？可以說，在這個使命面前，我們每一個人的頭腦其實都是創(chuàng)新的發(fā)動機。今天我很榮幸，面對的都是甘肅各級的掌門人，我們這么多領導，我們的頭腦都變成創(chuàng)新發(fā)動機的時候，我們能做出多少業(yè)績呀！大家可以想一想，當年，班超也是一個人，玄奘也是一個人，有多少歷史的奇跡就在這一個一個名字之上。中國人愛說“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。所以，立志要高。眼界越大，起點越��；目標越遠，動手越近。這個遠近大小，形成的就叫格局。我們在今天總說，誰誰工作有局限性，思想有局限性。什么叫局限，局限就是自我的格局太小，為其所限。我不認為局限性是領導找麻煩，或者是同事跟你競爭，我認為局限就是自個兒的“局”太小了，自己困住自己。
如果說，我們今天真正站在創(chuàng)新的角度上，向這片文明致敬，那么我們有理由重新去綿延當年文明從這里發(fā)軔的時候它的那些靈魂和精神。當文明發(fā)軔的時候，我們的西部，就在我們周邊，它是一種什么樣的精神態(tài)度�？梢哉f，當“兩河”流域文明最早成長起來的時候，它是一種典雅的文明，但缺少一種彪悍之風。但是我們這里的文明從最早成長起來到如今，是一個英雄氣概一直都沒有斷層的地方。今天的中國人，提起東部，想起的是發(fā)達的經(jīng)濟，提起西部，或許在經(jīng)濟上乏善可陳，已經(jīng)不復絲綢之路當年的輝煌。但是，誰都不能否認，西部仍然是中國人，特別是英雄主義者和理想主義者永遠的精神家園！
提起東部，你也許知道的是小橋流水，杏花煙雨；提起西部，你想起的是大漠孤煙，想起的是那些戍邊英雄們留下的夙愿。有多少人像陸游那樣臨終時候感嘆：“此生誰料，心在天山，身老滄州�！彼簧氲亩际悄切皹谴寡┕现薅�，鐵馬秋風大散關�！彼南恢袑殑Γ湛沼新暎詈笾荒芰艚o孩子一句話“家祭無忘告乃翁”，這是什么，這是不老不死的英雄魂魄。
西部的風物，沒有小橋流水的優(yōu)美，但是這里有過多少奇觀！我們想一想岑參寫的送武判官的詩，想一想這個地方那樣一種“胡天八月即飛雪”，那樣一種“北風卷地白草折”，想一想“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走�！贝笕缍返氖^亂走，除了在西部，還能在哪里見這樣的奇觀。那樣一種“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。”想一想壓在人心上的家國責任，想一想這個冰天雪地里凍不住的英雄魂魄。這個地方連紅旗都可以凍住，“風掣紅旗凍不翻”。其實這一切一切，我們今天心里還去追慕嗎？
中國的文人，都有很多夢想，其中有一個偉大的夢想，就是“千古文人俠客夢”，中國文人一直希望用手中的寶劍去干什么，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，這是李白的詩。李白從十幾歲就說“仗劍去國，辭親遠游”，他都沒有講他是書劍飄離，他甚至連書都不帶，但是他是“仗劍去國”。大家看中國人說“劍嘯長空”，說“琴心劍膽”，他們的寶劍一直都是我們精神上閃著凜凜寒光的一個裝飾。中國人這種彪悍的英雄之氣，是從西部來的。多少文人說出李賀那樣的話：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”原來沒有幾個人是愿意做書生的。像班超那樣不甘的人，轉身就成為武將。所以想一想，中國過去的能耐。我有時候讀到這些人，總是想，我們的精神真的比他們成長了嗎？我們今天的人都越來越細分化了，我們干每一行的人都在專業(yè)技能上越來越精細了。但是，我們今天流行一個詞叫“跨界融合”，今天跨界的都是企業(yè)家，我們有多少文人，有多少官員，在自己家國建業(yè)的浩蕩時代里，能夠像他們一樣跨界呀！所以那個時候的中國人，我一直覺得從西部帶出了一種摧枯拉朽的氣勢。這就是我說西部的邊塞詩一直都是中國一個不老的大詩派。
邊塞詩里，人打仗是不以成敗論英雄。真英雄可以“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”他走出去，就沒有想著再生還。因為他們還有比生命更尊貴的東西，那就是名譽、尊嚴，和他們的家國夢。所以我一直覺得，從這個意義上講，西部也許是中國人的精神家園。我們這種華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，能不能把這個地方開發(fā)成每一個中國人尋根的地方？
我們今天說，什么叫故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)不一定是你的出生地，也不一定是你的籍貫地，蘇東坡有一句話我非常喜歡，叫做“此心安處是吾鄉(xiāng)”，大家看看這7個字說得多好，一顆心能夠安定的地方就叫我的家鄉(xiāng)。蘇東坡這一輩子很倒霉，一直都在被貶官，他到晚年的時候說“心如死灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州�！� 他就一直流離失所被貶官，但是每貶到一個地方，你看他那個“此心安處”的日子是“菊花開日乃重陽，涼天佳月即中秋”。今天地上開菊花了，說明是重陽，大家可以去登山。今天掛圓月了，說明到中秋了，大家可以出去喝酒了。所以，有花、有月是人間好時光，哪怕它在窮鄉(xiāng)僻壤。這才是孔夫子說的“君子居之，何陋之有？”
一個人到一個地方，心能安定了，這就是我的家鄉(xiāng)。
我們今天，城鄉(xiāng)的變革是歷史上空前的變革。其實每一個人，所謂的故鄉(xiāng)，不過是你祖輩的他鄉(xiāng)。 我們真正的故鄉(xiāng)是什么地方，是“此心安處”這四個字，是我們能夠從心理上真正認同的地方。從這個意義上來講，我們可不可以把甘肅這個地方，當作我們中國人的精神家園。因為這個地方還有豪杰氣，還有英雄夢，還有詩魂，還有美酒，還有在所不惜一切的那種堅韌！無論班超為了他的家國，還是玄奘為了他的真理，所有從這里上路的人，走過的那不是一條抵達歐洲大陸的道路，他們走上的是以身殉國的殉道之路。
什么是“道”？這個字有意思，里面是一個“首”，外面是走之，用今天的話說，就是腦袋決定了的那條路才叫大道。所以，腦袋決定了的那個理，叫道理。中國人為什么認“天道”，就是因為腦子和腳是一體的。人如果不用腦子，光靠腳去走路，就算是公路好了，高鐵通了，其實你也快不到哪兒去。關鍵是我們還能讓這個腦子在嗎？我們的腦子回到哪里呢？
在這里，我以一個外來人的身份，有這么多足以致敬的理由。我一次一次地回來，總覺得到這里有一份安寧。不管是我在鳴沙山看見大漠孤煙的時候，還是隨便在哪里捧起一碗牛肉拉面的時候，都會覺得這個地方給我的感覺是溫暖、樸素、天真，生命的那種澎湃，在這里永遠都能保持著它的溫度。那樣一種“大漠孤煙直，長河落日圓”，應該是這個世界上的風景。在充滿霧霾的都市里，我們誰還能真正看得見朗朗的日色、浩瀚的樹木？這一切我們不希望體驗嗎？
我特別希望中國的孩子，能多到這里來舉行成人禮。就是得讓他們知道，什么叫做一個人的生命長大了。大家看看“人”字，一撇一捺，就是這么簡單的一個字，大家也有說這是陰陽相生，上面加一橫就為“大”，說明人長大了，強大了；“大”字上面再加一小橫，就是“夫”，這一小橫，就是男孩20歲頭發(fā)上插的簪子，也就是說“加冠成人”。八寸為一尺，八尺為一丈，丈夫頂天立地，這就是中國的成人禮。就是你的身量長到了一丈之夫，頭上加冠了，你對這個社會就要作出承諾了。所以，孟夫子才會說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在今天，大官很多，大商人很多，大學者也不少，但是中國有幾個大丈夫！
所以，西部為什么不能成為中國的精神家園呢？如果讓中國的孩子都到這兒來做一次成人禮，讓他們體會體會，不是說無病呻吟、會買奢侈品了就叫成人了。怎么樣才能夠頂天立地呢？人總得有點心中秉持的比他生命更加尊貴的信仰吧！其實，這才是中國文化的核心。
中國文化的核心價值有哪些是在今天照樣可以應用的？首先我認為“天人合一”這個觀念是不折不扣的中國人的觀念。剛才我說了，“人”加一橫是“大”，加兩橫有倆字。加一小橫是“夫”，加一大橫那就是“天”。“天”和“人”合的是“一”�！独献印分姓f的好，萬物都要找到“一”就平衡了，正所謂“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”這個“一”是天地萬物融合的“一”。所以，這個“一”里面有“合”的思想，這一點我今天特別要講，是因為我們從歷史坐標來講，正處于都市化的進程中。對于這么古老的農(nóng)耕文明來講，都市化是歷史進程中的大事，它不僅僅改變著社會結構，而且它讓我們重新審視倫理信仰。我們的“天人合一”，說白了是在我們的農(nóng)耕土地中，藏著我們的倫理信仰、文化信仰，用來替代西方的宗教信仰。
人不可沒有信仰，但是西方人老是說“你們怎么沒有信仰？”“我們從小就上教堂，我們信上帝，你們有什么信仰？”我在西方講學的時候，經(jīng)常跟他們記者開玩笑，我說你們信上帝，我們信倫理呀！西方記者不信，說你們的倫理能有我們的上帝管用嗎？我說，如果咱倆都摔個跟頭，你本能地喊“ My God!”，我就說“哎喲，我的媽呀！”為什么中國人摔個跟頭不喊“我的神”呢？因為他從小就不喊“神”，你也沒見到西方人摔個跟頭喊“媽”的，因為他從小也不依賴這個。所以，中國人喊事兒喊得最多的是“哎喲，我的媽呀”“哎喲，我的天吶”，你再想想看，喊“天”說明我們信天理，喊“媽”說明我們信倫理。守住“天理”和“倫理”，就是中國人最大的“理”。
黨的十八屆三中全會提出堅守“底線思維”，我認為在文化傳承上也要守住“底線思維”。我并不認為，都市里識文斷字、有高學歷的人，文明水平一定比農(nóng)村里目不識丁的老太太就高。文明，有時候不一定就表現(xiàn)在知識上。你看，農(nóng)村的老奶奶，她怎么敢和街坊的鄰居大打出手呢？她怎么敢讓自己的孩子偷東西、撒謊呢？那絕不敢，要被人笑話的。不要以為農(nóng)村婦女文明程度低，她們不懂多少知識，但懂得“天人合一”，也懂道理。你看看，從“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”“孟母三遷”這樣的女人開始，到岳母給兒子刺字“精忠報國”，到咱們看老戲里的“三娘教子”，這些女人，守住了中國人的門風！從家門出去的孩子，是有規(guī)矩的。再看看現(xiàn)在城里的惡性事件，我們不再歷數(shù)這些惡性事件，最讓人痛心的，不是惡性事件頻發(fā)的數(shù)量如何，而是它的性質的惡劣，這個性質在挑戰(zhàn)我們承受的底線。
怎么樣讓中國更好，我想當我們重新回到中國人的倫理信仰的時候，我們是會懂一點敬畏的。西部，提起西部的人，普遍的感覺是厚道，樸實，仗義，豪爽。所有這些氣質是從哪兒來的？我說這就叫“天人合一”。我今天早晨過來，從飛機上往下看，大片的黃土，連綿的土地，我腦子里就出現(xiàn)陜北的“信天游”，咱甘肅臨夏的“花兒”，你聽這些曲調，一定是和這樣的山巒聯(lián)系在一起的。那么悠揚，跌宕，綿延，它一直是在謳歌著這樣的土地。你到江南小橋流水的地方，不可能是這樣的音調。所有的藝術，其實都是它那塊土地的靈魂。
“人者，天地之心也”，這是《禮記》中的話，也就是人們常說的一方水土養(yǎng)一方人。咱們養(yǎng)育的人，不能因為都市化，就遠離了我們原來土地里所埋藏的規(guī)則。所以，中國在都市化進程中，如何把農(nóng)耕文明的倫理性有效地融入社會主義核心價值體系？我想這是當下一個大命題。這種融合，是每一個人自覺地融合，這種融合，是一種水乳交融，是一種化合反應，而不是把幾個名詞堆在一起的物理式的疊加。
農(nóng)耕文明里面到底有什么是我們要學習、融合的？《周易》上講，圣賢要做到“四合”，就是：“與天地合其德”“與日月合其明”“與四時合其序”“與鬼神合其吉兇”。
“與天地合其德”，一個人自己的道德能夠與天地相合嗎？這是我們要問自己的。什么才是天地的道德，《周易》上六十四卦，第一卦是乾卦，講天的，第二卦是坤卦，講地的。“天行健，君子以自強不息”，這就是天德。正是由于蒼天周而復始，所以一個真君子，你到這個世界上生而為人，有這樣一種尊貴，有這樣一種擔當，就要自強不息。這是我們現(xiàn)在要教給孩子的。
從內部打破，是一件讓人很有成就感的事。大家看看，給你個生雞蛋，從內部打破，出來的就是生命；從外部打破，它就不過是個食物。人也是一樣，從外部打破，帶給你的就永遠是挫折、否定和懷疑；從內部打破，帶來的是生命的成長和一個人的自信和尊嚴。如果你想清這個道理，自強不息的人其實不吃虧。
孔子曾說“君子三省吾身”，《論語》中確實說了三件事：“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”“傳不習乎”。用今天話講，為別人、為社會謀差事，今天有沒有不忠誠的地方；不管是和朋友，和親人鄰里之間，人與人的交往，有沒有不守信用的地方；外在傳播來這么多的知識和道理，有沒有通過學習把它變成自我的內容。
我們每個人都有三重人格，第一是職業(yè)人格，讓你有職業(yè)的擔當；第二是倫理人格；第三是自我人格，最難了解的是真自我。我們能給自己一個底線嗎？在職業(yè)人格上守住一個字的底線，就是“忠”，倫理人格上守住一個字的底線，就是“信”，自我人格上要守住一個字的底線，就是“習”。這三點，到今天，也是我們自強不息，修養(yǎng)自己的好方法。
坤卦說，“地勢坤，君子以厚德載物”。中國地大物博，有黑土地，有黃土地，有鹽堿地，有沙土等，中國神奇的地方在于，任何地形地貌都能養(yǎng)育生命，這就叫“厚德載物”。所以，我們要向中國的大地學這種東西。你的團隊里，不可能人人都是攥一把都流油的“黑土地”，難道就沒有“鹽堿地”和“沙土”嗎？大地都包容各種生命，何況人呢？融合是什么，融合是一種真文明的融合。和大地去融合，就要跟著不同的理念去走。剛說了一個“忠”字，還有一個“恕”字。簡單地拆這兩個中國字，中心為“忠”，用現(xiàn)在的話說，忠誠最大的準則就是心中的底線，最大的文明準則，不是分解的任務書，不是外在的上崗打卡的制度，而是心里的良心，什么時候我們的干部把工作內化成精神自律，那他就真忠誠了。“恕”字，是如心為恕。人和人，環(huán)境不一樣，想事方法不一樣，有很多時候是個善意的誤解，不一定是惡意的沖突，你能不能冷靜一下，和他換個位，當他人心如我心，將心比心想想事的時候，摩擦就能少一些，寬容自然就到來了。說白了，就是換位思考。古人還說，近己為“忠”，推己為“恕”，所以這四句話是相連的：“中心為‘忠’，如心為‘恕’；近己為‘忠’，推己為‘恕’”。也就是跟人要“恕”，遇事要“忠”。
“與日月合其明”，就是人要和日月合上光明。我喜歡《老子》中的四個字：“光而不耀”。說的就是要有光明，不需要光芒。真君子的人格就是有內在的光，但其表面謙遜儒雅。所以說，中國文化中所提的人格，是一種光明人格，提倡的是“大光明”，是日月的光明。我們要向日月學習，是因為日月中包含著世界上最大的陰陽�！耙魂幰魂�，之謂道。”中國文化中最大的“道”就是陰陽平衡。中國道家講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。想想這些道理，真是應該讓我們的小孩都明白。如果說我有一個夢想，那就是讓中國的孩子們上甘肅來舉行一次成人禮，聽聽中國這些簡單功課和樸素的道理。不行走你哪來的見識，沒見識你哪來的膽識，沒膽識怎么去做英雄。
“與四時合其序”，四時，指春夏秋冬。中國人最大的秩序感，就是我們的節(jié)序。中國人對四季有個說法，就是春生，夏長，秋收，冬藏。既說的是大地的農(nóng)作物，也說人的養(yǎng)生。至于“與鬼神合其吉兇”，我給大家舉兩個字“貪婪”，“貪”怎么寫，下面是一個貝，就是錢的意思；“婪”，上面是“林”，下面是“女”，本意是自個兒能占領的女人和樹林子一樣多。大凡“貪”的人，很少有只貪財不好色的，也很少有只好色不貪財?shù)�。自古以來，“貪婪”兩字是在一起的�?/P>
其實，中國的傳統(tǒng)文化卷帙浩繁。今天我在這里傳遞的主要不是內容，而是一種態(tài)度。如果你信任它，你自己去提取有效的成分，并且用你的生命把它激活，這就是我們所完成的創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新，是在傳統(tǒng)的基因中找到我們走向未來的依據(jù)。
咱們甘肅的各級領導干部，能不能把自己的頭腦作為創(chuàng)新的發(fā)動機，這是創(chuàng)新區(qū)發(fā)展的關鍵所在。我們今天不能僅僅沉湎于重提絲綢之路的輝煌，古人博大的學問，我們還能不能激活。如果這一切都做到了，那我們才站到一個起點上。只要信任，并身體力行了，那么，傳承就一定是創(chuàng)新的起點。所以，中國的西北，這是中國人的精神家園。能不能讓今天的中國英雄主義不死，讓今天的中國理想主義還能作為創(chuàng)新最重要的動力？用愛去改變它，這就是我們的“知行合一”。只有大西北的人，愛自己的熱土，對自己的文明有信念，在自己的傳承之中有創(chuàng)新，那才能讓中國人更信任這塊熱土。
我相信，當這塊地方成為中國人的精神家園，“此心安處”的時候，我們重振絲綢之路輝煌的起點就已經(jīng)來臨了。當我們的信念能夠凝聚起來的時候，甘肅好了，中國的未來也就好了。
（本報記者李滿福根據(jù)講課記錄整理）
于丹簡介
于丹，著名文化學者，北京師范大學教授、博士生導師。中國傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者。曾在中央電視臺《百家講壇》《文化視點》等欄目進行系列講座，普及中國傳統(tǒng)文化，以生命感悟激活了經(jīng)典中的屬于中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產(chǎn)生廣泛影響。掀起了全社會重新親近、學習經(jīng)典的熱潮。為推動中西文化交流，讓世界進一步了解中國，于丹教授近年來在美國、英國、法國、德國、日本、韓國、巴西等地舉行了多場大型文化講座，引起了海外觀眾的強烈反響，受到各國媒體的廣泛關注。著有《于丹<論語＞心得》《于丹＜莊子＞心得》《于丹＜論語＞感悟》《于丹 游園驚夢》等。其中《于丹＜論語＞心得》銷量已達五百余萬冊，目前已在三十多個國家出版發(fā)行。
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