終期把藜杖 來伴白云翁
——宋·張方平《玉泉觀贈高道士》詩賞析
崔文剛
游隴上古剎南郭寺時，大都會提起杜甫流寓秦州時的事與詩，當然也會讀到那首流傳千古的“山頭南郭寺，水號北流泉”詩，詩因寺而出，寺因詩而名。現為隴上名觀的玉泉觀，實際上也有一首與此韻律相似的詩，那就是宋人張方平所作的《玉泉觀贈高道士》詩：
古屋氣象冷，蒼崖煙翠中。
龍歸半天雨，虎嘯一巖風。
露后芝房紫，霜余柏實紅。
終期把藜杖，來伴白云翁。
暫且不談詩的內容，首先讓我們認識一下這位作者。
張方平(公元1007年——1091年)，字安道，號“樂全居士”，溢“文定”，今河南商丘人。景佑元年(公元1034年)，時年27歲的張方平中茂才異等科，任江蘇昆山知縣，后歷任知諫院、知制誥、翰林學士、御史中丞、工部尚書、禮部尚書、參知政事(宰相)等。鎮守兩蜀時認識蘇洵及其子蘇軾、蘇轍，深表器重，并積極舉薦蘇家父子，后因蘇軾“烏臺詩案”而受牽連，但仍能不顧個人安危，奏章論救，后為蘇軾終身所尊重。張方平性格豪邁剛正，立朝無所阿附，因反對王安石變法，早年與范仲淹、歐陽修等人立場不同，但他為人多識見，有氣量，且文采出眾，詩酒豪邁。元佑六年逝，年八十五，遺有《樂全集》四十卷。蘇軾《東坡全集》中有近萬字介紹張方平生平的墓志銘，可見蘇軾對其熟知及敬仰程度。
其次，讓我們了解一下這首詩創作的時代背景。根據《張文定公墓志銘》記載，張方平曾兩次到秦州任職。第一次到秦州大約是在宋仁宗嘉佑九年之前的三五年中，即公元1064年的前幾年。這時的張方平年齡已逾50歲，以工部尚書帥秦州，防衛吐蕃與西夏侵襲。當時的秦州城是經歷戰事后的短暫和平。秦州作為北宋西北邊境口岸，其榷場已開通，沿渭河等河谷的采木務將大批木料順渭河、黃河運往沿線州府直至汴京。而此時的張方平也剛剛經歷了一場其部將間不和的內部矛盾紛爭，同時也經受著與王安石等朝中改革派政見不和這樣一場政治風波。在這樣一種境遇下，在這樣一個秋天的日子里，他拋開一身繁雜的公務來到了城北玉泉觀。張方平第二次來秦州的具體時間現已無從考起，但作為在政治上起伏不定，歷經三朝的老人，其詩之滄桑，心之飄然，是可以想象與理解的。而這首詩應是其在這兩次秦州任職期間寫成的。
再看這首詩。首先從標題上講，“玉泉觀贈高道士”啟示我們在宋仁宗時期，玉泉觀名稱已存在。根據道教發展史分析，在唐代玉泉觀被稱為“北山觀”(見呂洞賓詩)，在宋真宗祥符二年，即公元1009年詔天下各州置天慶觀，其后近三四十年中被稱之為“天慶觀”，而后在宋仁宗嘉佑年間已變成“玉泉觀”。這使“玉泉觀”稱法，從碑文記載的元代初期提前到北宋中期，時間推進了近兩百年。其次從詩作寫景內容上講，當時的玉泉觀已經有“古屋、芝房、柏實”，其實這就是當時的古老殿字、道院和古柏。這一景觀特征對研究宋代時的玉泉觀具有十分重要的史料價值。如果按玉泉觀創建于唐代早期的時間考證的話，從唐高宗乾封元年(公元666年)至北宋仁宗年間(公元1064年)間已有近400年歷史，殿宇、樹木都應該稱得上“古”了。再者從詩中可見殿宇建筑并未敗落，只是到了南宋末年時玉泉觀才遭到巨大破壞。在《秦州志》南宋時大事記中，秦州十年九戰，特別是玉泉觀地處城北要塞之處，屢遭戰火損毀也就不足為奇了。再者，從詩作的意境上講，作者用“龍行雨，虎行風”的道教教義來解釋自然現象的思想與自己感悟人生的觀點結合了起來，才有了“終期把藜杖，來伴白云翁”這樣一句超脫塵世的詩句，這也是這首詩的核心詩句。最后，再來分析這位“高道士”，他作為張方平拜訪并贈詩的道士，肯定是當時在玉泉觀內具有一定修養和地位的人，或者說是一位得道的道長，并且是張方平稱的“白云翁”，是一位年長道士(年齡至少在60歲以上)。而“白云”有可能是他的號，“高”有可能是他的姓，也有可能指他的修行高，這些都值得再深入的去研究。
如果仔細通讀這首詩后，再與杜甫南郭寺詩相比較則更有一種味道。
山頭南郭寺，水號北流泉。
老樹空庭得，清渠一邑傳。
秋花危石底，晚景臥鐘邊。
俯仰悲身世，溪風為颯然。
當然杜甫公元759年秦州之行正逢安史之亂，位卑家困的他和張方平不能相比，同樣在一個秋日的敗落中，他發出的是“俯仰悲身世，溪風為颯然”的慨嘆。但這兩首詩所實所寫詩意都如出一脈，我一直在懷疑，是否是張方平讀過杜甫南郭寺詩后才寫下了這首韻律詩呢？
(注：詩作發現者為市文聯副主席程凱)
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