四、“述而不作”為當(dāng)時(shí)流行時(shí)尚，《道德經(jīng)》是老子講述，尹喜記錄、整理、加工的產(chǎn)物
從《老子》目前的版本看，有郭店簡(jiǎn)本、關(guān)令尹本、莊子所引本、韓非解老本、項(xiàng)羽妾本、馬王堆帛書(shū)本、河上公本、西漢本、王弼注本等。在郭店簡(jiǎn)本未出現(xiàn)前，疑古派認(rèn)為：《老子》作者非老聃，成書(shū)年代并不是春秋。帛書(shū)和楚簡(jiǎn)出現(xiàn)后，大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為竹簡(jiǎn)《老子》為老聃所著。但簡(jiǎn)本以后諸本《老子》已經(jīng)變了形，章序篇次被顛倒混亂，篇名不符，約四分之一的章節(jié)不符古意，一百四十句文句被篡改。楚簡(jiǎn)《老子》甲乙丙組合起來(lái)正是一部完整的、早期的《老子》，但有的學(xué)者持相反的看法，認(rèn)為這三組是《老子》的不同寫(xiě)本，應(yīng)稱(chēng)為甲本、乙本和丙本，依據(jù)是文字合計(jì)遠(yuǎn)不及今本多。學(xué)界認(rèn)為楚簡(jiǎn)雖有缺簡(jiǎn)，但還不失為比較完整的古抄本，一部分人認(rèn)為，楚簡(jiǎn)是“一種摘抄本”；“是東宮之師節(jié)錄而成的臨時(shí)教材”；“是儒家的節(jié)選改寫(xiě)本”。這些說(shuō)法的前提都是《老子》成書(shū)之時(shí)即五千言，只有如此才能摘抄與改寫(xiě)。如裘錫圭和王博認(rèn)為，在郭店《老子》之前已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)近乎五千言的《老子》傳本。尹振環(huán)認(rèn)為：竹簡(jiǎn)《老子》是一部有所缺損但還不妨礙它成為一部獨(dú)立的書(shū)，其依據(jù)是“甲”文字比較完整，“乙”有缺失，“丙”無(wú)法斷定等等。總之，各種《老子》版本均存在著這樣或那樣的缺點(diǎn)，因而出現(xiàn)各種各樣的觀點(diǎn)。
《老子》一書(shū)從文體上研究，有語(yǔ)錄體的特征。有學(xué)者提出《老子》是“道家言論集選”，“采自它書(shū)精語(yǔ)，薈萃而成”或“學(xué)派著作集”，它不具有一氣呵成的特點(diǎn)等等。《老子》一書(shū)的這些特點(diǎn)以及各種版本的不足，筆者認(rèn)為單純從版本對(duì)照和地下發(fā)掘是找不出原因的。事實(shí)上，《老子》一書(shū)之所以能成書(shū)，不是“強(qiáng)為我著書(shū)”，而確切地講是“強(qiáng)為我述書(shū)”。根據(jù)如下：《禮記》的《曾子問(wèn)》里面有多處引到老子的話(huà)，孔子曾說(shuō)：“吾聞諸老聃。”《論語(yǔ)》的《述而篇》言：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”老彭當(dāng)是老子與彭祖。老子將自己多年對(duì)人生、自然的一些思考，講述給了他的知己尹喜，尹喜把老子的講述記錄下來(lái)，他根據(jù)自己的理解和研究，再加工、潤(rùn)色整理出最原始的《老子》。據(jù)《莊子·天下》記載：老聃、關(guān)尹共創(chuàng)道家學(xué)說(shuō)，其說(shuō)“主之以太一”。北魏時(shí)，崔浩首先懷疑通行本《老子》不是老聃所作，南宋葉適認(rèn)為老聃與通行本《老子》的作者應(yīng)是二人；近人郭沫若認(rèn)為《老子》一書(shū)是關(guān)尹所記老聃語(yǔ)錄；馮友蘭、余光明等認(rèn)為《老子》非出于一人之手等等。我個(gè)人認(rèn)為，《老子》一書(shū)從它成書(shū)之日起，就帶有整理、語(yǔ)錄體的特征，這是與該書(shū)的出世過(guò)程密不可分的。后世的所有版本的《老子》，都源于尹喜整理的（通常說(shuō)的關(guān)令尹本）這個(gè)版本，要改變語(yǔ)錄體的特征，幾無(wú)可能。另外，后世之所以出現(xiàn)了不同的版本，而且錯(cuò)訛很多，這與當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)條件、記錄傳承有很大的關(guān)系，更與抄寫(xiě)者的水平有直接的原因，文字通假，文人潤(rùn)色，后世道家弟子傳承過(guò)程中摻入自己的思想等等。當(dāng)然也與抄錄者的喜好、斷章、節(jié)錄、取意有很大的關(guān)系。
五、《老子》非一時(shí)一地完成，它是逐步成書(shū)而傳世的
從《老子》傳世本，對(duì)照馬王堆出土的帛書(shū)《老子》、郭店村出土的竹簡(jiǎn)《老子》看，《老子》一書(shū)不是一時(shí)一地寫(xiě)成的，它是逐漸成書(shū)的。日本女子大學(xué)谷中信一認(rèn)為，《老子》有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，并非最早就有一個(gè)五千言完整形態(tài)的《老子》。臺(tái)灣輔仁大學(xué)丁原植教授把郭店《老子》的出土與老子活動(dòng)地域聯(lián)系起來(lái)研究，通過(guò)郭店本、帛書(shū)本與今本中某些篇章比較，也得出《老子》這本書(shū)很可能不是一人、一時(shí)、一地完成的結(jié)論。他在臺(tái)灣得出這樣的研究結(jié)果，是值得我們研究老子的學(xué)者重視的。
從老子與尹喜在函谷關(guān)相遇后的行蹤考察，他們?cè)陉P(guān)署小住后，即到了周至，在周至中南山下結(jié)廬望氣、觀象、論道，記錄老子關(guān)于“道”、“德”的言論，形成了《老子》原始的記錄文稿。隨即尹喜邀請(qǐng)老子經(jīng)寶雞過(guò)散關(guān)來(lái)到了自己的家鄉(xiāng)天水。前文已述及，天水至今保留大量與老子、尹喜有關(guān)的傳說(shuō)、遺存和方志記載，我想他不是空穴來(lái)風(fēng)，它應(yīng)該是歷史在地方和民間的保存。伯陽(yáng)講經(jīng)臺(tái)是當(dāng)年老子、尹喜講經(jīng)、論道之遺存，教化溝應(yīng)該是他們傳道，教化民眾和培養(yǎng)弟子的地方；花石崖應(yīng)該是他們?cè)陔]上最早的修道場(chǎng)所；尹道寺村為尹喜故里；伯林觀是后人紀(jì)念老子的地方；尹道寺則是后人紀(jì)念尹喜的廟宇等等。從大量遺存分析，他倆在天水的時(shí)間不會(huì)太短。正是在這段時(shí)間里，他們一方面?zhèn)鞯溃环矫鎸?duì)老子的思想進(jìn)行細(xì)化，在樓觀臺(tái)記錄稿的基礎(chǔ)上，修改、完善形成了《老子》一書(shū)。
再?gòu)睦献印⒁矎暮汝P(guān)相遇，一直到隴上的行程分析，能安心著述的地點(diǎn)只有樓觀臺(tái)和尹喜的家鄉(xiāng)天水。老子入函谷關(guān)經(jīng)陜西，過(guò)散關(guān)入隴，其足跡遍布隴原大地。他云游的線路為：天水（包括天水縣、清水、秦安、甘谷、武山以及當(dāng)時(shí)很繁榮的秦人早期活動(dòng)重點(diǎn)地區(qū)禮縣等地）[《莊子·寓言》曰：“陽(yáng)子居南之沛，老子西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。”“梁”為周時(shí)諸侯小國(guó)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉》二“夷吾逃于梁”句引《注》“梁，嬴姓之國(guó)”句斷，與隴上古秦地指的是一回事。今天水地區(qū)，包括歷史上所轄1985年劃歸隴南的西和、禮縣等地，都是秦人早期發(fā)祥地。這里除禮縣大堡子秦墓的發(fā)掘外，有大量先秦時(shí)秦人的遺跡和傳說(shuō)。如牧馬灘、關(guān)山牧場(chǎng)、秦亭遺址；我國(guó)歷史上最早的縣邽縣、冀縣；張川馬家塬遺址、秦安上塬遺址；非子牧馬的傳說(shuō)等等。]；定西（通渭、隴西，此兩縣歷史上屬天水管轄）；蘭州（榆中、皋蘭）；武威（永登）；張掖（高臺(tái)）；酒泉（居延等）、敦煌；青海門(mén)源、永靖（炳靈寺所在地，山崖上有老子洞）、積石山、廣河、臨洮、渭源等[從民俗角度看，每年夏歷3月28日是傳說(shuō)中的老子忌日，臨洮、廣河等地舉行三天廟會(huì)，祭祀老子，這種風(fēng)俗從歷史上傳到今天。]。第一階段是老子入隴在邑人尹喜的陪同下，先在羲皇故里拜謁伏羲、秦人故里，了解秦風(fēng)和完成《老子》一書(shū)的修改階段，從天水至今保存遺跡、傳說(shuō)、文字記載綜合分析，這段時(shí)間不會(huì)太短。第二階段是《老子》一書(shū)修改完成后，繼續(xù)云游至居延（流沙）。拜訪釋迦牟尼故里的想法未能如愿，返回青海、至臨洮終老東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”，為第三階段。從老子隴上行的粗略路線和三個(gè)階段分析，最宜于著述的階段為第一階段，即在天水云游的這段時(shí)間。第二階段是老子、尹喜赴西方天竺欲拜訪釋迦牟尼故里趕路階段，他們沒(méi)有時(shí)間、條件和心境著述。笫三階段老子年老體衰，只宜于講道、傳道，已無(wú)精力著述了。
六、引薦老子到隴上的關(guān)鍵人物為尹喜
老子由中原到隴上的關(guān)鍵是尹喜的引薦。隴上是伏羲故里，是伏羲始畫(huà)八卦的地方，是易學(xué)的發(fā)祥地[7]，也是秦人崛起之地，秦人重視人才、實(shí)踐的各種變法，全國(guó)聞名。春秋時(shí)秦祖、壤駟赤和石作蜀負(fù)笈東游，遠(yuǎn)赴山東拜孔子為師，位列七十二賢人之林，被鄉(xiāng)人譽(yù)為“孔門(mén)三弟子”，可見(jiàn)秦地春秋時(shí)文風(fēng)就盛。秦地文化底蘊(yùn)，還可從秦人先祖祭祀伏羲得到證明，秦文公十年（前756年），秦德公二年（前677年），兩公分別設(shè)祠祭祀伏羲。[8] 封禪書(shū)另外，隴上文化淵源還可從大地灣遺址的發(fā)掘[大地灣遺址距今萬(wàn)年以上，發(fā)掘出大量聚居村落、原始“宮殿”、灶坑、排水渠等，出土陶器四千余件，石器一千七百余件，骨角器一千六百余件，蚌器和裝飾品三百六十多件；動(dòng)物骨骼、植物標(biāo)本、木炭標(biāo)本、植物種子，地畫(huà)、陶器符號(hào)等；在曲腹彩陶盆等多件器上，甚至F372房基遺址，發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似太極圖的圖案等等。]，以及隴上500至600余處的新石器時(shí)期文化遺址的探明得到印證。筆者認(rèn)為，尹喜引薦老子到隴上云游，是有其深刻的文化背景的，并不是有偏見(jiàn)的一句“入夷狄”而能夠交代清楚的。前文已述及，老子、尹喜在隴上足跡遍布，不是后人隨意杜撰能夠形成的。
老子西行到隴，后世有文字記載。《莊子·養(yǎng)生主》有“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。”“失”（或曰：佚）為老子生前好友，秦為隴上，可見(jiàn)，老子不僅入隴，且終老于隴上。今甘肅臨洮（古狄道）東山有“飛升處”，一般認(rèn)為是老子逝世的地方﹙一說(shuō)去世于敦煌三危山，今敦煌附近建有老君堂﹚，今臨洮建有廟、塔，立有碑等。《后漢書(shū)》記載：延熹七年（164年），襄楷給漢桓帝上書(shū)中說(shuō)：“或言老子西入夷狄為浮屠。”《漢書(shū)·藝文志》記載：老子西行“喜去吏而從之。”《史記集解》引劉向《列仙傳》：老子與尹喜“俱之游流沙之西”。我想劉向經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究才得出尹喜與老子“俱之流沙之西”的結(jié)論。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》記：“真人（老子）播跡于流沙。”證明老子不僅到隴，而且在志同道合的摯友尹喜的陪同下，一直到了河西走廊上的流沙，是否如《后漢書(shū)》所言為“浮屠”，或是拜訪西方圣人釋迦牟尼故里呢？不得而知！
七、后世楚地有那么多《老子》的版本出土，與尹喜在楚地傳道不無(wú)關(guān)系
相傳，老子授尹喜《道德經(jīng)》并約定“后會(huì)蜀之青羊肆”。事實(shí)上，老子在隴上“飛升”之后，尹喜托疾隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于楚地（今湖北十堰市）武當(dāng)山三天門(mén)石壁下。公元五世紀(jì)，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載：“武當(dāng)山有石門(mén)石室，相傳云尹喜所棲之地。”武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。楚地至今留傳有老子會(huì)訪尹喜的神話(huà)故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無(wú)”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩(shī)曰：
道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
從僅有的尹喜資料看，其一生為人低調(diào)，不求聞達(dá)于世，不修俗禮，隱德行仁，潛心學(xué)業(yè)，甘愿做配角，一心想讓老子的思想傳世，專(zhuān)心整理《老子》，后半生過(guò)著隱居生活，所以，至今尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細(xì)的生平事跡。即使如此，離他時(shí)代不遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家重要人物莊子，對(duì)他評(píng)價(jià)是很高的，與老子并稱(chēng)為“古之博大真人”。 道教教徒代代相傳其功績(jī)，至今保留了大量有關(guān)尹喜的資料。歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡。并稱(chēng)尹喜為第一位來(lái)武當(dāng)山實(shí)踐，傳播道家思想的歷史人物。尹喜被歷代道教教徒尊稱(chēng)為“玉清上相”。可見(jiàn)，尹喜在楚地傳播道家思想并不是空穴來(lái)風(fēng)。“道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。”后世楚地馬王堆帛書(shū)《老子》、郭店村竹簡(jiǎn)《老子》的相繼出土等，不能說(shuō)與尹喜在楚地傳道、講經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系！
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010203
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