盛唐的“開放國策”及其當代啟示
政協(xié)天水市委員會 安志宏
盛唐是我國實施全方位開放國策的重要歷史時期，所實施的“開放國策”無疑對當代具有十分重要的啟示意義。隨著我國對外開放程度的加深,“一帶一路”戰(zhàn)略必將成為我國未來很長一段時間對外開放的基本方略。研究盛唐時期的開放國策，對于促進“一帶一路”建設，推進全球經(jīng)濟一體化進程，實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。
唐政府采取的“開放國策”，造就了盛唐。盛唐是指從貞觀到天寶這一歷史時期，它是唐朝的鼎盛期，也是我國封建社會的一個重要歷史階段（即所謂“封建盛世”）。在這一時期內(nèi)，出現(xiàn)了經(jīng)濟社會空前繁榮的局面。社會物質(zhì)文化、精神文化和政治制度以及對外交往與交流，都超越了大一統(tǒng)的兩漢時期。這其中除了唐朝汲取隋亡的教訓原因外，無疑，唐政府采取的開放國策，對繁榮鼎盛局面的形成具有決定性作用。
引言
開放作為人類特有的一種社會交往形式，有其歷史的必然性。人類自身的自然屬性和社會屬性決定了人們之間必然要發(fā)生相互的關系。歷史上在不同時期人們之間的交往方式、途徑、內(nèi)容和程度是不同的。人類的交往內(nèi)容多種多樣。從程度上講，又有深層的文化交流，也有一般性的物質(zhì)交換。從方式上講，有暴力、和平兩種形式。
在和平時期，通過使節(jié)、商人、學者和傳教士等往來進行商品交換、文化交流和外交往來，它極大地促進了往來國家、地區(qū)之間生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進步。在階級社會，集團、民族和國家之間的征服與戰(zhàn)爭，從某種角度上看，也有往來、交流、融合的意義。馬克思指出：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”（馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯選集》第2卷第220頁）。暴力往往是交流的前奏。交往與交流有地區(qū)內(nèi)部和地區(qū)之間的，有直接和間接性的交往，如：諺語：“歐洲人的首，中國人的手，阿拉伯人的口”。說明中國與歐洲人的交往主要是通過阿拉伯人作為中介的。在古代由于科學技術和交通工具等條件的限制，人類的交往以地區(qū)性交往占主要地位，大范圍交往則以間接性交往為主。
交往是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，開放是人們正常交往的必要條件，開放交融對人類社會的繁榮進步具有重要意義。開放可以加強人類交往，促進多民族文化融合，啟迪人類智慧，促進人類邁向更文明的社會。就開放的局部作用而言，它可以改變系統(tǒng)本身結構，使封閉系統(tǒng)變成開放系統(tǒng)，防止機體老化，打破相對穩(wěn)定，形成不斷更新的機理機制。這種機能，就是通過開放吸收新的東西，刺激舊系統(tǒng)內(nèi)部的東西，促其內(nèi)部發(fā)生變化過程，進而調(diào)節(jié)整個系統(tǒng)內(nèi)部形態(tài)的不斷更新。同時，開放系統(tǒng)本身的作用表明，它能夠使一個系統(tǒng)內(nèi)部各種不正常因素通過正常渠道釋放出來，使各種新的因素通過正常渠道吸收進去，這種吐故納新、“揚棄”的過程，使“機體”處于不斷更新和新的平衡出現(xiàn)。
縱觀唐朝的歷史，它在策略上實行的是開放并蓄的國策。
唐朝政府的開放有地區(qū)間的直接交往，亦有間接性（即通過第三國的中介作用）的交往。從開放的層次上講：包括對內(nèi)開放和對外開放。唐朝文化之所以為世界各國史學界所贊嘆，一方面是由于唐朝我國內(nèi)部文化自身發(fā)展而決定的；另一方面又從與之交往的各個民族、各個國家中，吸收其先進的文化成分，充實我國的文化寶庫分不開。日本著名史學家井上清教授在談到唐代日本學習中國文化時說：“唐代的文化是（與）印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化，所以學習唐朝也就間接地學習世界文化”（井上清《日本歷史》）。日本另一位佛教史專家鐮田茂雄教授把中國文化稱為亞洲的一大文化圈。鑒于此，我們從與世界各國友好交往過程中看唐政府的開放國策，從唐朝對世界各國的影響角度來考察當代中國的開放戰(zhàn)略，有助于我們正確認識實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
一、唐政府實行開放策略的條件
開放作為人類的一種交往形式，在不用的時期和不同的國家和地區(qū)具有差異性，而且在形式、內(nèi)容和深度上也有所不同。唐朝作為我國封建社會的強盛時期，其開放策略的實施程度、范圍和作用有其顯著特征，這是由唐朝的歷史條件和自身發(fā)展條件所決定的。
（一）唐朝的統(tǒng)一是繼兩漢以后中國歷史上又一次空前統(tǒng)一，為實行開放策略在政治上、經(jīng)濟上創(chuàng)造了條件。
公元618年李淵父子滅隋建唐，堪稱我國封建社會歷史上的重大事件，大唐的建立開啟了我國封建社會的黃金時代，“盛唐”之譽馳名世界，繁榮程度遠超兩漢。隋朝草創(chuàng)的社會制度基本為唐朝修改、補充后沿用。唐高祖李淵和唐太宗李世民以及他們的輔臣，都親眼目睹了隋末政治的腐敗和隋朝政權的覆亡，親身體驗到農(nóng)民起義的巨大威力。以隋煬帝窮奢極侈、不恤百姓而身死國亡為鑒，他們建立政權后，為了維護和鞏固其封建政權，居安思危，勵精圖治，偃武修文。在政治和經(jīng)濟上進行了一系列改革，這些改革不僅鞏固了唐王朝的政權，而且造就了唐朝的繁榮，也為大唐實行開放國策制造了重要條件。
（1）頒布《唐律》，修訂完善土地、人口制度，為社會休養(yǎng)生息、繁榮穩(wěn)定奠定基礎。唐政府通過制定法律穩(wěn)定社會秩序，保證政令的實行，使唐朝出現(xiàn)了繁榮局面。《唐律》就是在這種情況下產(chǎn)生的。《唐律》制定時充分考慮到“審慎法令”、“寬簡刑政”等政策的需要（《資治通鑒》卷192《唐紀》八）。其中關于土地制度、戶口、手工業(yè)、商業(yè)和中外交通的規(guī)定，對于形成唐代經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)揮了不可忽視的作用。
土地問題能否解決好是決定封建社會秩序能否安定的重要因素，也是能否促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要條件。封建經(jīng)濟的根本是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的基礎是土地。唐朝前期的繁榮主要反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上。土地政策方面，唐代承襲了北魏以來的“均田制”和“租庸調(diào)”制，輕徭薄賦，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。去奢省費，提倡節(jié)儉。制定了一套檢校人口的制度，規(guī)定每年一造計帳，每三年一造戶籍。隋末喪亂而造成的人口銳減、經(jīng)濟凋敝的殘破局面迅速改觀。唐政府控制的戶數(shù)不斷上升，唐貞觀時戶數(shù)不到300萬，而天寶時在籍戶口猛增至906.9萬余戶，5000多萬人。國家的統(tǒng)一，社會的穩(wěn)定，加上政府促進經(jīng)濟發(fā)展措施大力實施，使唐朝前期的經(jīng)濟迅速上升，至貞觀四年（630年），出現(xiàn)了物價低廉（一斗米僅四、五文錢），牛馬遍野，夜不閉戶（全國全年判處死罪者僅29人）的空前繁榮景象，史稱 “貞觀之治”和“開元盛世”，被后稱美為“左右藏庫，財物山積，不可勝數(shù)。四方豐稔，百姓殷富”的時代（鄭綮《開天傳信記》）。
（2）推行以農(nóng)為本國策，興修水利，重視農(nóng)桑；暢通絲路大通道，擴大商貿(mào)文化雙向交流；創(chuàng)立殿試，選賢任能，為社會發(fā)展進步創(chuàng)造條件。唐高宗繼位后，繼續(xù)推行貞觀前期的治國方略，經(jīng)濟、社會得到進一步發(fā)展，不僅有貞觀遺風之譽，而且大唐國力超過了太宗時代。然而，高宗體弱多病，御國大權逐漸落在精明皇后武則天的手里。高宗去世后，武則天廢黜其子中宗、睿宗，從后宮走上朝堂。她任用酷吏，無情鎮(zhèn)壓反對者，以降服烈馬的手段駕馭群臣。天授元年（690年），改唐為周，正式稱帝，成為中國歷史上獨一無二的女皇帝。
武則天創(chuàng)立殿試，親自選拔治國英才；設置武舉，錄取勇武之士；不拘一格任用擁護她的人；提高女性社會地位；推行以農(nóng)為本的政策，獎勵屯田戍邊；收復安西四鎮(zhèn)，維護絲綢之路暢通；重視文化，加強對外經(jīng)濟、文化交流。在她實際掌權的幾十年間，經(jīng)濟社會獲得長足發(fā)展。作為農(nóng)耕社會生產(chǎn)力發(fā)展重要標志的人口，從太宗、高宗之際的380萬戶，激增為615萬戶。從綜合國力和人才儲備等方面，為開元、天寶盛世奠定了堅實的基礎。武則天被贊為上承貞觀、下啟開元的杰出封建政治家。
青少年時代就嶄露頭角的臨淄王李隆基，在結束武則天遜位以來近八年的混亂政局后，在名相姚崇、宋璟輔佐下，銳意革弊布新，澄清吏治，禁用珠玉錦繡，不許臣下進貢求媚。改府兵制為募兵制。重視農(nóng)桑，減輕封戶租稅，命部分僧尼還俗生產(chǎn)，抑制土地兼并，招撫流民，大力開荒，興修水利。對外經(jīng)濟、文化交流頻繁。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和文化全面發(fā)展繁榮。據(jù)學者研究，天寶年間人均糧食多達700斤。人們普遍知書達理，三尺童子以不言文墨為恥。詩歌、書法、繪畫、雕塑、樂舞等成就輝煌，全國上下呈現(xiàn)出歌舞升平的“盛唐氣象”。“萬國衣冠拜冕旒”的京城長安，成為人口逾百萬的國際大都市。盛唐不僅是中國歷史上的鼎盛時代，也是當時世界上最富強的大帝國。盛唐文明居世界文明前列，成為世人向往的中心。外國人稱中國人為“唐人”。“唐人街”遍布海外，是盛唐在世界上影響深遠的生動體現(xiàn)。
（3）加強工業(yè)管理體系建設，手工業(yè)、制造業(yè)生產(chǎn)進入了一個前所未有的發(fā)展時期。政府設有專門的手工業(yè)管理機構，制定了一套完整的制度，唐代私人手工業(yè)有了較大的發(fā)展。據(jù)《唐六典·少府監(jiān)》載，手工業(yè)工匠在就業(yè)前要根據(jù)工種技術工藝的難易進行訓練或?qū)W習。其中金、銀、銅、鐵等金屬的鑿鏤錯鏃等工要學四年；車格、樂器等制作要學三年；平漫刀矟等工學兩年；矢鏃、竹漆、屈柳等工學習一年，簡單工藝學幾個月乃至幾十天的。這種對工匠的訓練措施，無疑提高了工匠的技術工藝水平，對促進唐朝手工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展起了技術和勞動力的保障作用。這一時期傳統(tǒng)紡織、造船、礦冶、陶瓷、造紙等手工業(yè)技術達到新水平。唐代的造船技術有很大的進步，海船已用桐油石灰艌縫，海鶻船兩舷置有浮板，以增加航行的穩(wěn)定性，因而以抗沉性能強，穩(wěn)定性好而著稱。海外航行時用日、月、星辰來確定航行方位的天文航海技術也進一步熟練。造船技術和航海技術的提高，促進了航海事業(yè)的發(fā)達，也為唐政府實行開放開辟了海外交通條件。唐朝的舊工業(yè)除改進推廣外，還制立許多新工藝。鏤版印染的夾纈法在唐朝以前已被推廣，“遍于天下”（《唐語林·賢媛篇》），涂蠟印染的夾纈法，也很流行。唐代銅鏡、金銀器皿，以精致美觀，巧奪天工而著稱于世。秘（色）瓷燒制（“陜西法門寺出土佛指舍利等珍貴文物”，1978年5月30日《光明日報》第一版），陶瓷中釉下彩工藝的發(fā)明，唐三彩的問世，為我國陶瓷史增添了新的瑰寶。種茶和制茶業(yè)迅速興起，到唐德宗時，茶稅已成為唐政府中一項舉足輕重的重要稅收。
農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達為商業(yè)的繁榮提供了條件。都城長安和東都洛陽，以及揚州、益州、杭州等地成為重要的商業(yè)都市，匯聚著四方的物產(chǎn)和珍寶，沿海的外貿(mào)港口也迅速發(fā)展起來。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮，為唐政府采取開放策略創(chuàng)造了物質(zhì)和市場條件。
（4）實施懷柔性民族政策，與周邊少數(shù)民族和國家的友好相處，為唐朝經(jīng)濟發(fā)展、社會安定起了不可低估的作用。唐朝對外和國內(nèi)各族的政策是較為平等的。《資治通鑒》稱為“愛之如一”（《通鑒》卷198）。唐政府對外的總策略是：“中國既安，四夷自服”。這一策略本身把國內(nèi)的安定，經(jīng)濟的發(fā)展列在首位；唐初邊境基本是偃旗息鼓。唐和邊境以友好通商、“和親”等發(fā)展關系。文成公主到吐蕃、太和公主到回紇，都帶去大量隨從人員，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展提供了人才。武則天時，唐朝給予突厥“種子四萬余石，農(nóng)器三千事以上”（《通典》卷198《邊防典》）。回紇與漢族經(jīng)常開展馬娟和馬茶交易，“大驅(qū)名馬，市茶而歸”（《封氏聞見錄》卷6《飲茶》）。高昌和南方兄弟民族所產(chǎn)的棉布輸入內(nèi)地，促進棉花在內(nèi)地種植。南詔的兵器、藥物相繼運到內(nèi)地，漢族絲織農(nóng)耕和建筑等技術傳入南詔。內(nèi)地的養(yǎng)蠶、紡織、耕稼、釀造、造紙、制墨等生產(chǎn)技術傳入了吐蕃。文成公主還從內(nèi)地“召致甚多木匠、塑匠，建甲達惹毛殿”（《西藏王統(tǒng)記·松贊岡保王章》）。松贊干布在唐高宗時派使者向唐廷“請蠶種及造酒、碾硙，紙墨之匠，并許焉”（《舊唐書·吐蕃傳上》）。唐時，漢歷書、醫(yī)學以及特產(chǎn)茶葉，也傳入吐蕃。吐蕃的金銀器物、紡織品、畜牧產(chǎn)品和藥材等大量輸入內(nèi)地。漢族和各兄弟民族經(jīng)濟文化、生活習俗的交流融合，正是唐開放策略的體現(xiàn)，同時也反映了唐的文明是各民族人民智慧的共同結晶。唐朝對待各民族和對外的政策，減少了民族沖突，使唐朝有較為充足的時間發(fā)展生產(chǎn)。同時也保證了政令的真正貫徹實施，促進了生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，國家的繁榮昌盛。
（5）加強與域外多民族的文化交流和商貿(mào)往來，形成了多元文化交融并蓄格局。唐朝都市具有濃郁異域風情，包含多元文明元素，展示出開放胸襟。《舊唐書·輿服志》說：開元年間以來，朝廷太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡餅，或酥脆可口，或熱氣騰騰，人人愛吃。波斯名酒三勒漿，由“貌如花”、“笑春風”的胡姬素手招客，并為客人跳胡舞助興，生意興隆。李白等詩人也樂往品酒賞舞，寫下了不少動人詩歌。以虛帽、翻領、襟袖窄小、條紋褲和軟錦靴為特征的胡服，是盛唐男女競穿的時髦款式。今存的盛唐墓壁畫、唐三彩俑、唐詩和文獻記載中，都有大量出土文物和文字數(shù)據(jù)可證。外來的小狗、馬、象、犀牛、豹、鷹和鸚鵡等動物，也備受唐人寵愛。如毛茸茸的小狗，是盛唐貴婦的寵物。楊貴妃有一條“康國小狗”，頗像今天的京巴狗。盛唐人還將馬、象、犀牛調(diào)教成宴會上取樂的特殊“演員”。當優(yōu)美的樂聲響起，舞馬“奮首鼓尾，縱橫應節(jié)”或“銜杯上壽”；犀象“或拜或舞”。（參見《資治通鑒》卷218）外來的沉香等香料，深得上流社會青睞。他們用香料熏衣、沐浴、除口臭、凈化室內(nèi)空氣、建宅、抹墻、娛樂等。外來的瑪瑙等珠寶，被皇帝、貴族官僚用于賞賜、服飾和家具的點綴；外來的石蜜、紫石英等，被唐玄宗君臣用于養(yǎng)生延年。由此可見，來自天涯海角的“舶來品”，幾乎覆蓋了盛唐社會生活的各個方面，大大豐富了盛唐人尤其是上流社會的物質(zhì)和精神生活，也對他們的思想觀念及生活方式產(chǎn)生了深刻影響。
（5）經(jīng)濟社會的空前繁榮形成開放包容的盛唐氣象。生逢煌煌盛世的唐人，尤其是年輕書生，都有一股奮發(fā)向上的強烈進取精神。他們渴望為明主重用，在治國平天下中施展才華、建功立業(yè)。李白在《將進酒》詩中說：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”在《南陵別兒童入京》說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”杜甫說：“男兒生世間，及壯當封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘。”（《后出塞》）他欲使君王成為唐堯、虞舜那樣的圣賢，天下風俗淳樸。孟浩然自稱“晝夜常自強”，（《書懷貽京邑同好》）與二、三友人“俱懷鴻鵠志”。（《洗然弟竹亭》）高適的志向是：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”（《塞下曲》）他們意氣風發(fā)，充滿活力，自強不息；或參加科舉，力爭金榜題名，博得一官半職，有的雖皓首窮經(jīng)，失意科場數(shù)十年，布衣而死，也不后悔；或投筆從戎，仗劍去國，不畏邊陲驚沙、風雪，雖馬革裹尸也在所不惜，以求封妻蔭子，衛(wèi)國保家。總之，整個社會充滿昂揚向上、朝氣蓬勃的時代氛圍。
盛唐人既有遠大理想，又有腳踏實地的刻苦開拓創(chuàng)新精神。最能體現(xiàn)這種精神的，莫過于文化中號稱最難的吟詩。因癡迷吟詩，王維走入醋壇，孟浩然眉毛盡落，崔顥苦吟體瘦。盛唐人開拓創(chuàng)新的成就的確輝煌：三千里嘉陵江山水畫一揮而就的吳道子，使山水畫為之一新。他突破北齊曹仲達“曹衣出水”畫風，新創(chuàng)“吳帶當風”風格，被譽為“畫圣”。與他同師習畫的楊惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，終成一代泰斗。王維的破墨山水，韓干的馬，張萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“詩史”，孟浩然的田園山水詩，岑參豪放奇特的邊塞詩，顏真卿雄秀獨出的真書，李陽冰筆力遒勁的篆字，張旭醉后呼號疾走或以頭濡墨的狂草，僧懷素“天下稱獨步”的草書，李龜年的歌，李暮的笛聲等，都是不落前人窠臼，自成一家。正是這些群星璀璨的盛唐人，不迷信權威作品，不止于前人成就，敢于獨立思考，標新立異，才攀上了文化發(fā)展的眾多峰巔，為博大精深的大唐文化增添了絢麗的光彩。
盛唐人雖還有靈魂不滅、講究厚葬等傳統(tǒng)觀念，但具有樸素唯物主義思想，提倡順應自然、推崇薄葬的人也有很多。他們認為，與世界上一切生物一樣，自古以來，有生必有死，物盛必衰，這是天道常理，所謂靈丹妙藥，也無法起死回生、長生不老。儒生賈德茂自感不久人世，告誡其子說：生者氣聚，死者氣散，聚散是天道常理。還有人認為，沒聽說富貴者永遠吉利，貧賤者沒有兇險，在生死面前，不論富貴低賤之人，都是一樣的，上天也過問不了。在這種生死觀基礎上，盛唐人平靜地應對死生。武騎尉王羊仁墓志作者說：人活著是暫時的，死如同休息，人不需懼怕。皇宮御苑總監(jiān)茹守福染病后，召集家人，宣告死期。子女環(huán)繞他哭。他制止道：人生是生物之始，死亡是其之終，終始循環(huán)，天之常道，又何必悲傷。盛唐人把死亡稱為遷化、傾、不祿、終等，少有恐懼悲痛的傷感色彩。對后事的安排，也毫無忌諱，從容不迫，或自選墓地，或預筑墳塋，或打造壽木，或親撰墓志銘，或在墓室起居。由于他們把生死看得比較客觀，樂天知命，生死坦然，不相信死后靈魂不滅，到另一個世界繼續(xù)生活，因而囑咐家人不要像厚葬者那樣，在墓中擺設生前用品、金銀珠寶，那樣只能招賊盜墓、拋尸荒野，后患無窮。
（二）陸海交通的進一步拓展，強化了商品在區(qū)域間的自由流動，使南北經(jīng)濟區(qū)互聯(lián)互通，促進了全國經(jīng)濟的繁榮，為盛唐開放策略的實施創(chuàng)造了基礎條件。
封建社會的交通，是促進經(jīng)濟文化交流的主渠道。唐朝的交通比前一歷史時期有了進一步的發(fā)展。自從漢代“絲綢之路”開辟以來，除短期間受阻隔外，這條陸上通道基本暢通無阻，唐朝以后，不僅陸上絲綢之路交往更加頻繁，而且逐漸開拓了海上“絲綢之路”。通過陸海“絲綢之路”，我國與中亞、南亞、東南亞、伊朗、阿拉伯、直至歐洲和北非都保持著聯(lián)系，經(jīng)濟文化交流更加強化。唐政府除了進一步加強疏通古老的陸路交通外，為了加強同江南沿海的聯(lián)系，漕運江南的糧食和物資到關中，很重視運河漕運的組織管理工作。唐對江南的經(jīng)濟聯(lián)系主要是依賴隋開鑿的大運河進行的。唐朝前期利用大運河與南方河流、湖泊構成一個水道網(wǎng)，“天下諸津，舟航所聚，旁通巴漢，前提閩、越，七澤十藪，三江五湖，控制河洛，兼包淮海。弘舸巨艦，千軸萬艘，交貿(mào)往還，日末且永日”。（《舊唐書·崔融傳》）。公元733年，唐玄宗聽從裴耀卿的建議，采取分段轉(zhuǎn)運法，從而縮短了漕運的時間，進一步減少覆溺的損失，提高了運輸效率。大運河成為唐時南北交通的大動脈，對于加強南北聯(lián)系和經(jīng)濟交流，促進祖國的統(tǒng)一、民族的融合和經(jīng)濟文化的發(fā)展，都發(fā)揮了積極地作用。從此運河中“商旅往通，船乘不絕”（《舊唐書·李勣傳》）。運河兩岸，江南沿海商業(yè)都市日益繁榮。杭州、揚州、鎮(zhèn)江等發(fā)展成為物資和人文薈萃的繁榮城市。沿海的對外貿(mào)易港口，除廣州外，福建泉州，浙江明州也迅速發(fā)展起來，通航于東海、南海和印度洋上，與東南亞、南亞、阿拉伯和非洲東海岸各國交往貿(mào)易日益頻繁。唐朝東北與朝鮮、日本也加強了聯(lián)系。唐政府通過上述幾條主要交通干線，溝通了國內(nèi)外經(jīng)濟、文化的交流聯(lián)系，促進了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，為開放策略的貫徹實施創(chuàng)造了流通渠道。
唐朝實行開放策略的另一個重要經(jīng)濟原因，即唐的繁榮在整體結構布局上，經(jīng)濟中心由北向南的逐步轉(zhuǎn)移基礎上形成了長江、黃河兩大經(jīng)濟區(qū)的有機結合。與此同時，唐朝政治、經(jīng)濟、文化、科學技術和以交通為主體的基礎設施的全面推進，為唐代開放國策的實施奠定了堅實的基礎，同時全方位開放策略的深度實施也為唐的繁榮注入了不竭動力。
二、盛朝全方位開放國策，初步形成了市場要素的雙向自由流動形態(tài)
唐政府開放策略的實施形式是對內(nèi)對外兩種形式。對內(nèi)主要是對廣大人民及其各民族實行封建統(tǒng)治者所能允許的開放；對外主要是對各國的友好往來。唐朝實行開放的內(nèi)容廣泛且有其深度。
（一）對內(nèi)開放格局的形成促進了較好的政治生態(tài)、吏制制度和政府辦事效率的提升。
唐朝政權建立后，在政治上采取了較為開明和寬疏的政策，任人唯賢，虛心求諫，中央官員由2000余人精減為600多人。對不同派別、政見的人，甚至異己力量，只要有一技之長的人都吸收到其統(tǒng)治者范圍內(nèi)，為其統(tǒng)治效力。唐統(tǒng)治者還選拔重用了不少地位較低的人，如：戴胄、馬周、李勣等等。同時，唐太宗還用江南儒生為文學侍從之臣，以備顧問，籠絡部分讀書人。唐太宗的用人思想是：君子用人如用器，各取所長，（《貞觀政要》）這一思想在具體實施過程中也超越了這一規(guī)范，發(fā)展到使用自己對立面的“人才”。這是封建社會用人史上的大膽創(chuàng)舉。大家熟悉的魏征便是一個典型史例。魏征位居高位，為唐王朝的統(tǒng)治的確出了不少力。唐在用人制度上對少數(shù)民族，甚至外國人也是開放的。各兄弟民族和外國人在唐政府中擔任文武大臣的，據(jù)新、舊《唐書》記載，就有幾十人之多。少數(shù)民族和外國官員的入朝，對加強民族關系和國家之間的友好往來起了重要的作用。唐朝的用人制度比較固定的形式是通過科舉這一途徑而完成的。科舉取士相對來說是一種開放的用人制度。它使下層社會中的有才能的人可以通過科舉進入仕途，為封建統(tǒng)治者不斷輸入一些有才能的人，防止官僚機體的老化，提高統(tǒng)治機構的辦事效率。北朝末期，門閥制度以受到致命的打擊。隋朝廢除了九品中正制，采取科舉取士的方法，設立了進士科，并建立起較完整的教育制度。唐朝又把科舉制度和教育制度進一步發(fā)展和完備，向社會下層開放，使庶族地主中一些較為精干的人才，得以通過科舉途徑進入仕途參與政事。盡管科舉制度存在很多弊病，但它較豪強門閥把持取士的制度有較大的進步，它對擴大知識分子的數(shù)量，激勵人們上進，以及對當時的政治、文學、醫(yī)學和后世的取士制度都有很大的影響，也對造就唐朝文化（如：唐詩等）的繁榮景象起了不可低估的作用。
唐時言論在一定程度上實行開放。唐朝通過“納諫”的形式廣開言論渠道，使統(tǒng)治者能在較大范圍內(nèi)聽取下層意見，這在封建專制社會是難能可貴的。魏征要唐太宗兼聽廣納，“兼聽則明，偏信則暗”，是唐太宗初期統(tǒng)治的信條，這使一般地主階級的下情得以上達，在一定程度上集中了多種人的意見可以集思廣益，有利于統(tǒng)治者決策。
（二）對外開放格局的形成促進經(jīng)濟文化繁榮，加快了以對外輸出為主要特征的文化交流與融合。
唐不僅對國內(nèi)各民族實行開放策略，長安、洛陽等各大都市各民族人民經(jīng)商、交流、.和睦相處。而且對其他兄弟國家也實行開放。外國商人在長安、洛陽、廣州、揚州和成都等通都大邑，或開珠寶店、胡食鋪、酒肆，或“舉質(zhì)取利”（放高利貸）。留學生進京城最高學府——國子監(jiān)等讀書，或參加專為外國人設置的賓貢科考試，入仕為官。藝術家或在宮廷表演胡樂、胡舞，或走江湖賣藝。宗教徒或翻譯梵文佛經(jīng)，或巡禮圣跡、尋師問道；或傳播佛教、伊斯蘭教、摩尼教等。旅游者飽覽中華錦繡河山、風土人情，撰寫游記。還有一些人，或以武功為將，或以專長待詔翰林，或為人效勞。這些外國人建宅買田，娶唐女為妻（不得帶到外國），子孫相承，滯留于唐，多者數(shù)十年，有的甚至終老于唐。他們與唐人雜居，交往密切，和睦相處。早在貞觀年間，已有所謂“胡著漢帽，漢著胡帽”之說。（《大唐新語·從善》）入唐日本人與唐人雜居。天長地久的共同生活，使彼此結下深情厚誼。《全唐詩》里有很多唐人與日本、新羅、天竺等國留學生、僧侶等交往的詩。在唐筆記小說中，記載有一些外國人，在彌留之際將兒女、珠寶等托付唐人，唐人不貪財色，妥善處理所委之事的故事。盛唐是中國人與世界特別是與亞洲各國人友好往來、共同發(fā)展和睦相處的時代。長安是名副其實的世界大都市。
唐朝的市場是向各國開放的。長安、洛陽、廣州等地居住了許多外商洽談生意。尤以昭武諸國人、波斯人和大食人為最，與北非也有經(jīng)濟文化交流。永徽二年（651年）唐與大食建立了聯(lián)系。拂菻（東羅馬帝國）的使臣也幾次來唐王朝。在唐朝的市場上四方珍寶都可以購到。新羅的工藝品、藥材等都大量輸入中國，史稱新羅“所輸特產(chǎn)，為諸蕃之最”（《唐會要·新羅》）。當時中國成為亞洲各國經(jīng)濟文化交流的樞紐。許多波斯、阿拉伯和中亞的商人在中國定居下來，有的經(jīng)營珠寶、香藥，買賣絲綢放高利貸，也有的開店出售胡餅，畢羅和波斯名酒三勒漿等。九世紀中葉，大批朝鮮僑民居住在山東、蘇北沿海一帶，有的經(jīng)營水運，有的務農(nóng)，對中國沿海的經(jīng)濟、文化發(fā)展做出了貢獻。
唐朝在文化領域是對外開放的。唐朝時除大量使臣、商人來中國外，許多國家的文化人士也來中國學習和傳授其宗教、翻譯經(jīng)典等。唐朝時隨著東西交通的暢通，西方的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭等宗教也相繼傳入。這些新的教派傳入中國，與中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三教互相參透，不僅促進了宗教各派的發(fā)展，而且對中國哲學、科學技術、地理學、文學、建筑、藝術、醫(yī)學、漢語詞匯、音韻等等都產(chǎn)生過重大的影響。
唐代科舉考試也向國外開放，唐時新羅、日本許多留學生來長安學習，有的留學生學成后在唐政府中任職，唐政府中有不少外籍官員，這在中外歷史上是不多見的。840年，新羅留學生和其他人員一次回國的就有一百零五人。有的新羅人在唐朝應科舉，考試及第。其中如：崔致遠十二歲入唐，十八歲中進士，他的《桂苑筆耕集》，至今還在中朝兩國流傳。日本前后共派遣唐使十九次，多時達四、五百人。其中阿倍仲麻呂，十七歲時來到中國，取華名晁衡，同我國著名詩人李白、王維交往甚密，友情很深。同時，唐朝高僧玄奘到印度取經(jīng)，鑒真和尚東渡日本，唐玄宗選擇了經(jīng)學家邢璕到新羅等。這些唐使者和到唐朝來的留學生，對傳播唐朝的文化起了很大作用。
朝廷還專門設置鴻臚寺等機構，掌管對外事宜，為來唐的外國使節(jié)提供食物、翻譯、醫(yī)療、喪葬、賜物、封官等優(yōu)惠。對其他來唐者，朝廷和地方官吏也予以照顧。難以數(shù)計的外國使節(jié)、留學生、宗教徒、藝術家、科學家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙磧或驚濤駭浪，潮水般地涌入大唐帝國，帶來了豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。
唐朝實行對外開放的策略，吸收了我國各族人民和國外的科技文化成果，大大豐富了唐代文化的寶庫。
三、盛唐開放策略的當代啟示
（一）盛唐之所以成為當時世界著名的強大帝國和最大經(jīng)濟體，其主要原因是實施了比較開明的的開放國策，開放形成的多元文化為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了肥沃土壤。因此，重視開放形成的創(chuàng)新文化對經(jīng)濟社會的促進作用，是盛唐留給當代的重要啟示。開放為經(jīng)濟社會繁榮提供了不竭的動力，經(jīng)濟的繁榮為多元文化的交流提供了強大的物質(zhì)基礎，促進多元文化的交流碰撞，進而形成了當時世界最先進的文化。文化的繁榮反過來推進了經(jīng)濟社會的發(fā)展。唐代經(jīng)濟文化在接受外來文化的基礎上持續(xù)發(fā)展，達到了所謂封建社會的“盛世”。同時，唐文化的繁榮，也促進了世界各國經(jīng)濟文化的發(fā)展，這是開放帶來的另一方面，可見，開放是互惠的。唐當時不僅是亞洲各國的經(jīng)濟文化交流樞紐，同時也與歐洲、北非直接或間接地友好往來。所以在某種意義上說，唐文化對世界各國是有其影響的，只不過這種影響有大小多少之分而已。著名中國科技史專家李約瑟博士在論述中國文化時認為：在歐洲數(shù)學的內(nèi)容的諸方面都可以找到中國數(shù)學的痕跡（參見李約瑟：《中國科學技術史》第3卷，中譯本第323——333頁）。日本著名史學家井上清教授在談到唐代日本學習中國文化時說：“唐朝的文化是（與）印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化，所以學習唐朝也就間接地學習世界文化”（井上清《日本歷史》）。日本著名佛教史學家鐮田茂雄在談到研究佛教史時說：“必須具備中國佛教的知識”。佛教傳入中國，以中國為中心，傳到渤海國、朝鮮、日本、越南等廣大地區(qū)，形成了一個東亞佛教文化圈（參見鐮田茂雄《簡明中國佛教史》序，上海譯文出版社）。從上述幾位國外專家對中國古代文化的看法中，我們也可以窺見唐朝文化對當時世界文化的影響。這種影響由于地緣關系和交通等原因，其深度和廣度是不同的。中國文化對亞洲各國，特別是鄰國朝鮮、日本影響很大。朝鮮的宗教、社會制度、科學技術、建筑、醫(yī)學、風俗等等都深受中國唐代文化的影響，有些純屬于模仿。如：政治制度、建筑、科舉等。日本學習中國的更多一些，迄今日本社會中有唐人的風俗保留。奈良時代的日本統(tǒng)治階級極熱衷于吸收中國的文化，“越是中國風味的，就越受古代貴族們的喜愛”，“越是中國式的東西才是古代日本的貴族文化”，“他們醉心于此：只要是唐朝的東西，不論什么都要盡快地傳進來”（井上清《日本歷史》）。日本大化革新是學習唐朝文化在政治上的反映。在此前后唐朝的政治制度、宗教、文學藝術、建筑、科學技術等大量地傳入日本，成為日本人民文化生活的重要組成部分。
中國和歐洲國家早有往來，但在地理上相距較遠，不如亞洲各國交往頻繁，但歐洲國家通過印度、中亞（安息）、阿拉伯、波斯等國間接或直接地和唐有廣泛的往來。歐洲中世紀的貴族特別喜歡中國的絲綢、瓷器和茶葉等等。造紙術傳到歐洲后，對歐洲的文化、科技、藝術、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響。中國的藥材、煉丹術、醫(yī)學體系中的脈學也傳入阿拉伯，間接地影響了歐洲各國。
（二）唐政府實施的開放國策具有全局意義，形成的開放格局具有綜合性特征，產(chǎn)生的社會治理系統(tǒng)呈現(xiàn)出閉合與開放兩個顯著形態(tài)。這一重要歷史經(jīng)驗為當代“四個全面”戰(zhàn)略布局的實施提供了歷史根據(jù)。
中國有傳統(tǒng)的儒、道二教以及先秦諸子百家的杰出政治倫理思想，但在宗教思想和宗教文化方面則有其不足的一面。佛教傳入中國后，宗教攝取了佛教等以后，便使中國思想擴大了認識的角度、廣度和深度。同時，對中國傳統(tǒng)工藝美術、建筑、天文、數(shù)學、音樂、文學和醫(yī)學等方面都有很大影響。佛教對我國醫(yī)學影響較大。葛洪、陶弘景、孫思邈的百一生病說，就是來源于佛教醫(yī)學學說。印度的制糖技術受到唐政府的重視，唐太宗曾派人到印度，“取熬糖法，即詔揚州上諸蔗，柞沈如其劑，色味愈西域遠甚”（《新唐書·摩揭陀傳》）。我國的佛教建筑敦煌石窟、云岡石窟、麥積山石窟、龍門石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、北石窟寺、南石窟寺等等，便是融匯了中印建筑的精華，為我國建筑史增添了新的一頁。
各種宗教在唐的廣泛流行，對唐代文學有深刻的影響。文人墨士從各種宗教中學習思辨方法、“神韻”，藝術、美學以后又發(fā)展到“以禪喻詩”的風氣。李白的詩多于仙有關系，分明是受道家神仙思想影響的；唐小說《虬髯客傳》由道士創(chuàng)作，它是直接源于宗教的。佛教的“極樂世界”（即“西天”），道教的“仙境”，使人的主觀思維進入到另一個“世界”，這種現(xiàn)象從哲學上講是不存在的，而在文學構思上是不能不存在的。這種構思在較大程度上擺脫了傳統(tǒng)的儒家倫理直覺思維方式的束縛，對我國文學的發(fā)展起了一定的促進作用。
唐時，印度來唐朝參加譯經(jīng)的僧人，見于記載的先后有二十余人。有一些僧人通醫(yī)學、善治眼病。印度的天文學者在長安司天臺中擔任職務，參加歷書的制定工作，并翻譯了印度的九執(zhí)歷。這些工作對溝通中印文化交流，起了促進作用。
印度梵文傳入中國后，促進了漢語音韻學的發(fā)展。人們在翻譯佛經(jīng)時給梵文標音（用漢字注音），發(fā)明了切韻。隋時已經(jīng)有《切韻》，唐代也有許多研究音韻的書。僧守溫還擬梵文字母的體系，擇定了漢語的三十個字母。（參見《東方雜志》第31卷第14期，羅常培《中國音韻學的外來影響》）。切韻和音韻的發(fā)展對詩詞的發(fā)展起了一定的推動作用。
唐時音樂也受到外國音樂的影響。德宗貞元十八年（802年），驃國的王子率領樂隊來長安，《新唐書·驃國傳》詳細記載了驃國樂的曲名和所用的樂器。最受盛唐人歡迎的胡舞，是出自中亞的旋轉(zhuǎn)如風的胡旋舞、騰躍飄逸的胡騰舞和雅妙馨香的柘枝舞。王維和岑參等詩人對高麗、天竺（今印度）的音樂和歌舞懷有濃厚興趣。盛唐朝廷的十部樂中，就有外來的高麗、天竺、康國（中亞撒馬爾罕）和安國（中亞布哈拉）四部樂。
（三）盛唐開放國策影響下的女性解放思潮，催生了男女平等觀念的初步形成。 這一歷史遺產(chǎn)對促進當代進一步反對歧視女性，使女性獲得應有的社會地位和權利，實現(xiàn)兩性權利完全平等具有世界意義。為婦女爭取平等權利，使她們具有與男子同等的地位，并能按自己的意愿選擇職業(yè)和生活方式。在男權制社會，爭取婦女解放意味著首先要制定保障女子在種族、性別、財產(chǎn)上完全平等及婚姻自由的法律。在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上進一步消除階級社會遺留下來的重男輕女（溺嬰、束胸、纏足等），歧視、玩弄、殘害婦女的傳統(tǒng)偏見和習慣勢力，逐步實現(xiàn)兩性在政治、經(jīng)濟、文化、社會及家庭各個方面的平等。
在開放的煌煌盛世，女性較少受封建禮教束縛，思想較為開放，行為較為自由。她們自信自強，已從初唐全身障蔽、面網(wǎng)垂頸的狀態(tài)中走出，靚裝露髻地出現(xiàn)在盛唐的人生舞臺上，涌現(xiàn)出不少詩人、音樂家、舞蹈家、書法家和巧婦等，在中國婦女史上寫下了光彩奪目的一章。可以說，她們和男性共同創(chuàng)造了盛唐文明。
政治上，武則天以后，宮廷女性參政成風，韋后、安樂公主和太平公主都欲步武則天后塵，再續(xù)女人稱帝的歷史。一代才女上官婉兒等也參與其事，盡管失敗了，但也體現(xiàn)了女強人的風采。經(jīng)濟上，女性是中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結合的“男耕女織”的一半，還參加女紅、開店和做小生意等手工業(yè)及商業(yè)勞動。唐玄宗妃柳婕妤之妹，新創(chuàng)夾纈印染法。文化上，女性與男性一起參與對弈、拔河、擊球、打獵、斗雞、拋球、看戲、乞巧、斗花草、觀競渡（龍舟比賽），與文人墨客賦詩唱和，游春時甚至以紅裙掛為“裙幄”，席地而坐賞花宴飲。公孫大娘的劍器，雄健絕倫，一舞動四方；王大娘的頂竿，技術高超，其妙入神，令人嘆為觀止。
盛唐女性盡管尚未擺脫重視門第、聘財、婚姻前定和“父母之命，媒妁之言”等中國傳統(tǒng)婚姻觀念的羈絆，但不少女性已開始沖破各種習慣勢力的束縛，向往自主擇偶的自由婚姻，也得到一些男性的理解與支持。如李林甫在大廳墻上開一橫窗，每有貴族子弟拜見，便讓幾個女兒于窗中自選如意郎君。唐代宮女眾多，玄宗時有四萬。她們紅顏入宮，白發(fā)而亡，能得帝寵者極少。一些勇于追求自由與愛情的宮女，或題詩紅葉，投御溝漂出宮墻，尋覓知音，史載有的宮女因此獲得好的歸宿。在唐人傳奇小說中，記載有一些少女為追求美滿婚姻而不顧一切艱險甚至付出生命的動人故事。
盛唐女性愛美，服飾講究，富有文化底蘊。頭發(fā)挽成高髻、望仙、樂游、墮馬等數(shù)十種發(fā)髻，并插入簪、梳、釵、搔頭、花卉和步搖等飾物。臉部化妝則有“額黃”、“黛眉”、“花鈿”、“點唇”等。耳垂墜子，頸系項鏈，臂套手鐲，手戴指輪（戒指）。也有女性自恃其美而不修飾的，如楊貴妃三姊虢國夫人，不施妝粉，自炫美艷，常素面朝見天子。盛唐女性的服裝，通常是由衫、帔和裙組合而成。衫是短上衣。帔是披在肩上的長巾。裙的色彩、款式頗多，有所謂七破裙、九破裙之類。石榴裙最流行，楊貴妃則獨愛黃裙。女性還喜好穿丈夫衣服靴衫、戎裝和胡服。最令人矚目的是，她們穿類似西方女性那樣袒胸露乳的服裝（這些在唐代保留下來的壁畫、塑像里得到印證），在大庭廣眾中，落落大方地展示獨特的女性美，如《逢鄰女》：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸。”盛唐女性化妝和服飾的豐富多彩與超前，是盛唐經(jīng)濟發(fā)達、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、樂觀向上的表現(xiàn)。
這一切都說明盛唐不僅是開放的國度，同時它的繁榮也吸收了許多外來文化因素的，開放策略對唐朝的作用顯而易見，開放是雙盈互惠的。
小 結
基本國策是國家規(guī)范全國范圍內(nèi)較長時期行為的總政策和在某一基本領域所實行的主要政策，在政策體系中處于最高層次，對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要作用。我國基本國策的淵源與歷史的積淀和盛唐國策的延續(xù)有密切聯(lián)系。當代中國基本國策體現(xiàn)形式主要有以法律形式確定、以黨的代表大會報告形式確定、以政府工作報告形式確定、以計劃綱要形式確定、以政府白皮書形式確定、以政府規(guī)章形式確定和以領導人講話形式確定等多種形式。其內(nèi)容主要有對外開放、保護耕地、長治久安、環(huán)境保護、一國兩制（和平統(tǒng)一）、計劃生育、男女平等、保護資源和水土保持等九項內(nèi)容。盛唐時期推進的對外開放、保護耕地、長治久安、男女平等等，對當代仍然具有重要啟示。
唐朝是中國封建社會的盛世，以高度發(fā)達的封建文明而著稱于世（迄今世界各地的唐人街、把中國人稱為唐人就是證明）。這一時期全國基本統(tǒng)一，社會較為安定，國內(nèi)經(jīng)濟得到空前的發(fā)展。在此基礎之上，唐政府在經(jīng)濟、政治、文化、商業(yè)和宗教諸方面基本上實行了全方位開放國策。唐朝的開放包括對內(nèi)對外兩個方面：對內(nèi)開放，它包括對廣大人民及少數(shù)民族實行較為平等的民族政策，通過科舉考試吸收下層人士參與統(tǒng)治階級集團，以“納諫”等形式在言論等方面采取較為自由寬疏的政策，這在某種程度上采納了下層建議，以資統(tǒng)治，造就了唐朝的開明統(tǒng)治。唐朝文人可以評論時政，杜甫先生的詩多有指責當時政務的，他揭露了當時尖銳的貧富對立，他寫道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“無貴賤不悲，無富貴亦足”（《全唐詩》杜甫七《寫懷二首》之一）。這種現(xiàn)象是繼春秋戰(zhàn)國以來學術界較為活躍的又一次體現(xiàn)。唐朝對外開放通過開放市場、接納使臣、宗教人士、留學生等方式來進行的。唐和東南亞、中亞、北非直接交往，通過阿拉伯人間接地和歐洲進行交流。在兩河流域和阿拉伯、埃及開羅附近，發(fā)現(xiàn)了唐代的青白瓷器，我國新疆地區(qū)亦發(fā)現(xiàn)了波斯、阿拉伯銀幣九百余枚，這一切都是東西交往史的歷史見證。
唐朝之所以能廣泛地和各國進行友好往來，有其深刻的經(jīng)濟基礎和政治背景。唐朝除了黃河流域的經(jīng)濟區(qū)外，長江流域的經(jīng)濟也得到了發(fā)展，唐朝兩個經(jīng)濟區(qū)域的經(jīng)濟基礎，超過了我國歷史上的兩漢王朝經(jīng)濟實力。江南交通唐時進一步連成交通網(wǎng)，沿海城市的興起，使陸上（絲綢之路）、海上交通互相溝通互補，為中外交往創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟的繁榮，國力強盛，為唐較大程度地實行開放策略提供了政治上的保障。
唐朝的開放策略大大豐富了唐朝的經(jīng)濟文化。唐朝各大都市居住著各國的商人、留學生、傳教士等等，聚焦了四方珍寶。唐時中國成了世界性的交流樞紐和世界都會。各國人民把唐朝當作交流中心，互相友好往來，學習他國文化，大大豐富了本國的經(jīng)濟文化生活。從這種意義上講：開放是雙盈互惠的，中國的文化是世界文明的重要組成部分，世界其它地區(qū)的文明對中國社會發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。由此我們可以說，人類的文明在世界史上是互相交流、融合促進而形成的。
綜上所述，唐朝的開放國略，對唐朝經(jīng)濟文化的繁榮起了不可低估的作用，對當代中國和世界文明仍然具有積極影響。開放機制使關閉形態(tài)形成內(nèi)部調(diào)節(jié)系統(tǒng)，不僅在理論上有其重要意義，而且在實踐上有其不可低估的作用。開放機制使機體內(nèi)部處于不斷調(diào)節(jié)和自我完善、更新的狀態(tài)，這不僅對事物本身的發(fā)展是十分有益的，同時，開放機制對外部事物的影響也是不能忽略的，這是由開放本身就是一種交流的屬性所決定的。開放使封閉穩(wěn)定狀態(tài)處于動態(tài)，在動中求“靜”。開放系統(tǒng)的另一種作用就是使機體內(nèi)部的各種不利因素，通過正常渠道排出（更新過程），新的東西通過正常渠道輸入。這一過程避免了機體的老化，不至于使機體內(nèi)部積久的矛盾導致總爆發(fā)。開放策略在促進經(jīng)濟、文化繁榮上其作用是十分明顯的，對社會和諧穩(wěn)定和長治久安的作用也是顯而易見。唐朝統(tǒng)治者所采取的開放策略，不管當時他們意識到其作用否，但其客觀歷史作用是不能否認的。
注釋：本文1985年夏初稿于四川大學，本次刊登時稍作了修改。
打印本頁
