盛唐的“開放國(guó)策”及其當(dāng)代啟示
政協(xié)天水市委員會(huì) 安志宏
盛唐是我國(guó)實(shí)施全方位開放國(guó)策的重要?dú)v史時(shí)期，所實(shí)施的“開放國(guó)策”無疑對(duì)當(dāng)代具有十分重要的啟示意義。隨著我國(guó)對(duì)外開放程度的加深,“一帶一路”戰(zhàn)略必將成為我國(guó)未來很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)外開放的基本方略。研究盛唐時(shí)期的開放國(guó)策，對(duì)于促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
唐政府采取的“開放國(guó)策”，造就了盛唐。盛唐是指從貞觀到天寶這一歷史時(shí)期，它是唐朝的鼎盛期，也是我國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要?dú)v史階段（即所謂“封建盛世”）。在這一時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)空前繁榮的局面。社會(huì)物質(zhì)文化、精神文化和政治制度以及對(duì)外交往與交流，都超越了大一統(tǒng)的兩漢時(shí)期。這其中除了唐朝汲取隋亡的教訓(xùn)原因外，無疑，唐政府采取的開放國(guó)策，對(duì)繁榮鼎盛局面的形成具有決定性作用。
引言
開放作為人類特有的一種社會(huì)交往形式，有其歷史的必然性。人類自身的自然屬性和社會(huì)屬性決定了人們之間必然要發(fā)生相互的關(guān)系。歷史上在不同時(shí)期人們之間的交往方式、途徑、內(nèi)容和程度是不同的。人類的交往內(nèi)容多種多樣。從程度上講，又有深層的文化交流，也有一般性的物質(zhì)交換。從方式上講，有暴力、和平兩種形式。
在和平時(shí)期，通過使節(jié)、商人、學(xué)者和傳教士等往來進(jìn)行商品交換、文化交流和外交往來，它極大地促進(jìn)了往來國(guó)家、地區(qū)之間生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)，集團(tuán)、民族和國(guó)家之間的征服與戰(zhàn)爭(zhēng)，從某種角度上看，也有往來、交流、融合的意義。馬克思指出：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”（馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯選集》第2卷第220頁）。暴力往往是交流的前奏。交往與交流有地區(qū)內(nèi)部和地區(qū)之間的，有直接和間接性的交往，如：諺語：“歐洲人的首，中國(guó)人的手，阿拉伯人的口”。說明中國(guó)與歐洲人的交往主要是通過阿拉伯人作為中介的。在古代由于科學(xué)技術(shù)和交通工具等條件的限制，人類的交往以地區(qū)性交往占主要地位，大范圍交往則以間接性交往為主。
交往是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，開放是人們正常交往的必要條件，開放交融對(duì)人類社會(huì)的繁榮進(jìn)步具有重要意義。開放可以加強(qiáng)人類交往，促進(jìn)多民族文化融合，啟迪人類智慧，促進(jìn)人類邁向更文明的社會(huì)。就開放的局部作用而言，它可以改變系統(tǒng)本身結(jié)構(gòu)，使封閉系統(tǒng)變成開放系統(tǒng)，防止機(jī)體老化，打破相對(duì)穩(wěn)定，形成不斷更新的機(jī)理機(jī)制。這種機(jī)能，就是通過開放吸收新的東西，刺激舊系統(tǒng)內(nèi)部的東西，促其內(nèi)部發(fā)生變化過程，進(jìn)而調(diào)節(jié)整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部形態(tài)的不斷更新。同時(shí)，開放系統(tǒng)本身的作用表明，它能夠使一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各種不正常因素通過正常渠道釋放出來，使各種新的因素通過正常渠道吸收進(jìn)去，這種吐故納新、“揚(yáng)棄”的過程，使“機(jī)體”處于不斷更新和新的平衡出現(xiàn)。
縱觀唐朝的歷史，它在策略上實(shí)行的是開放并蓄的國(guó)策。
唐朝政府的開放有地區(qū)間的直接交往，亦有間接性（即通過第三國(guó)的中介作用）的交往。從開放的層次上講：包括對(duì)內(nèi)開放和對(duì)外開放。唐朝文化之所以為世界各國(guó)史學(xué)界所贊嘆，一方面是由于唐朝我國(guó)內(nèi)部文化自身發(fā)展而決定的；另一方面又從與之交往的各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家中，吸收其先進(jìn)的文化成分，充實(shí)我國(guó)的文化寶庫分不開。日本著名史學(xué)家井上清教授在談到唐代日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)說：“唐代的文化是（與）印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化，所以學(xué)習(xí)唐朝也就間接地學(xué)習(xí)世界文化”（井上清《日本歷史》）。日本另一位佛教史專家鐮田茂雄教授把中國(guó)文化稱為亞洲的一大文化圈。鑒于此，我們從與世界各國(guó)友好交往過程中看唐政府的開放國(guó)策，從唐朝對(duì)世界各國(guó)的影響角度來考察當(dāng)代中國(guó)的開放戰(zhàn)略，有助于我們正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
一、唐政府實(shí)行開放策略的條件
開放作為人類的一種交往形式，在不用的時(shí)期和不同的國(guó)家和地區(qū)具有差異性，而且在形式、內(nèi)容和深度上也有所不同。唐朝作為我國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，其開放策略的實(shí)施程度、范圍和作用有其顯著特征，這是由唐朝的歷史條件和自身發(fā)展條件所決定的。
（一）唐朝的統(tǒng)一是繼兩漢以后中國(guó)歷史上又一次空前統(tǒng)一，為實(shí)行開放策略在政治上、經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了條件。
公元618年李淵父子滅隋建唐，堪稱我國(guó)封建社會(huì)歷史上的重大事件，大唐的建立開啟了我國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代，“盛唐”之譽(yù)馳名世界，繁榮程度遠(yuǎn)超兩漢。隋朝草創(chuàng)的社會(huì)制度基本為唐朝修改、補(bǔ)充后沿用。唐高祖李淵和唐太宗李世民以及他們的輔臣，都親眼目睹了隋末政治的腐敗和隋朝政權(quán)的覆亡，親身體驗(yàn)到農(nóng)民起義的巨大威力。以隋煬帝窮奢極侈、不恤百姓而身死國(guó)亡為鑒，他們建立政權(quán)后，為了維護(hù)和鞏固其封建政權(quán)，居安思危，勵(lì)精圖治，偃武修文。在政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了一系列改革，這些改革不僅鞏固了唐王朝的政權(quán)，而且造就了唐朝的繁榮，也為大唐實(shí)行開放國(guó)策制造了重要條件。
（1）頒布《唐律》，修訂完善土地、人口制度，為社會(huì)休養(yǎng)生息、繁榮穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)。唐政府通過制定法律穩(wěn)定社會(huì)秩序，保證政令的實(shí)行，使唐朝出現(xiàn)了繁榮局面。《唐律》就是在這種情況下產(chǎn)生的。《唐律》制定時(shí)充分考慮到“審慎法令”、“寬簡(jiǎn)刑政”等政策的需要（《資治通鑒》卷192《唐紀(jì)》八）。其中關(guān)于土地制度、戶口、手工業(yè)、商業(yè)和中外交通的規(guī)定，對(duì)于形成唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)揮了不可忽視的作用。
土地問題能否解決好是決定封建社會(huì)秩序能否安定的重要因素，也是能否促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要條件。封建經(jīng)濟(jì)的根本是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是土地。唐朝前期的繁榮主要反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上。土地政策方面，唐代承襲了北魏以來的“均田制”和“租庸調(diào)”制，輕徭薄賦，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。去奢省費(fèi)，提倡節(jié)儉。制定了一套檢校人口的制度，規(guī)定每年一造計(jì)帳，每三年一造戶籍。隋末喪亂而造成的人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝的殘破局面迅速改觀。唐政府控制的戶數(shù)不斷上升，唐貞觀時(shí)戶數(shù)不到300萬，而天寶時(shí)在籍戶口猛增至906.9萬余戶，5000多萬人。國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定，加上政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施大力實(shí)施，使唐朝前期的經(jīng)濟(jì)迅速上升，至貞觀四年（630年），出現(xiàn)了物價(jià)低廉（一斗米僅四、五文錢），牛馬遍野，夜不閉戶（全國(guó)全年判處死罪者僅29人）的空前繁榮景象，史稱 “貞觀之治”和“開元盛世”，被后稱美為“左右藏庫，財(cái)物山積，不可勝數(shù)。四方豐稔，百姓殷富”的時(shí)代（鄭綮《開天傳信記》）。
（2）推行以農(nóng)為本國(guó)策，興修水利，重視農(nóng)桑；暢通絲路大通道，擴(kuò)大商貿(mào)文化雙向交流；創(chuàng)立殿試，選賢任能，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件。唐高宗繼位后，繼續(xù)推行貞觀前期的治國(guó)方略，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展，不僅有貞觀遺風(fēng)之譽(yù)，而且大唐國(guó)力超過了太宗時(shí)代。然而，高宗體弱多病，御國(guó)大權(quán)逐漸落在精明皇后武則天的手里。高宗去世后，武則天廢黜其子中宗、睿宗，從后宮走上朝堂。她任用酷吏，無情鎮(zhèn)壓反對(duì)者，以降服烈馬的手段駕馭群臣。天授元年（690年），改唐為周，正式稱帝，成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無二的女皇帝。
武則天創(chuàng)立殿試，親自選拔治國(guó)英才；設(shè)置武舉，錄取勇武之士；不拘一格任用擁護(hù)她的人；提高女性社會(huì)地位；推行以農(nóng)為本的政策，獎(jiǎng)勵(lì)屯田戍邊；收復(fù)安西四鎮(zhèn)，維護(hù)絲綢之路暢通；重視文化，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流。在她實(shí)際掌權(quán)的幾十年間，經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展重要標(biāo)志的人口，從太宗、高宗之際的380萬戶，激增為615萬戶。從綜合國(guó)力和人才儲(chǔ)備等方面，為開元、天寶盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武則天被贊為上承貞觀、下啟開元的杰出封建政治家。
青少年時(shí)代就嶄露頭角的臨淄王李隆基，在結(jié)束武則天遜位以來近八年的混亂政局后，在名相姚崇、宋璟輔佐下，銳意革弊布新，澄清吏治，禁用珠玉錦繡，不許臣下進(jìn)貢求媚。改府兵制為募兵制。重視農(nóng)桑，減輕封戶租稅，命部分僧尼還俗生產(chǎn)，抑制土地兼并，招撫流民，大力開荒，興修水利。對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和文化全面發(fā)展繁榮。據(jù)學(xué)者研究，天寶年間人均糧食多達(dá)700斤。人們普遍知書達(dá)理，三尺童子以不言文墨為恥。詩歌、書法、繪畫、雕塑、樂舞等成就輝煌，全國(guó)上下呈現(xiàn)出歌舞升平的“盛唐氣象”。“萬國(guó)衣冠拜冕旒”的京城長(zhǎng)安，成為人口逾百萬的國(guó)際大都市。盛唐不僅是中國(guó)歷史上的鼎盛時(shí)代，也是當(dāng)時(shí)世界上最富強(qiáng)的大帝國(guó)。盛唐文明居世界文明前列，成為世人向往的中心。外國(guó)人稱中國(guó)人為“唐人”。“唐人街”遍布海外，是盛唐在世界上影響深遠(yuǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。
（3）加強(qiáng)工業(yè)管理體系建設(shè)，手工業(yè)、制造業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展時(shí)期。政府設(shè)有專門的手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)，制定了一套完整的制度，唐代私人手工業(yè)有了較大的發(fā)展。據(jù)《唐六典·少府監(jiān)》載，手工業(yè)工匠在就業(yè)前要根據(jù)工種技術(shù)工藝的難易進(jìn)行訓(xùn)練或?qū)W習(xí)。其中金、銀、銅、鐵等金屬的鑿鏤錯(cuò)鏃等工要學(xué)四年；車格、樂器等制作要學(xué)三年；平漫刀矟等工學(xué)兩年；矢鏃、竹漆、屈柳等工學(xué)習(xí)一年，簡(jiǎn)單工藝學(xué)幾個(gè)月乃至幾十天的。這種對(duì)工匠的訓(xùn)練措施，無疑提高了工匠的技術(shù)工藝水平，對(duì)促進(jìn)唐朝手工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展起了技術(shù)和勞動(dòng)力的保障作用。這一時(shí)期傳統(tǒng)紡織、造船、礦冶、陶瓷、造紙等手工業(yè)技術(shù)達(dá)到新水平。唐代的造船技術(shù)有很大的進(jìn)步，海船已用桐油石灰艌縫，海鶻船兩舷置有浮板，以增加航行的穩(wěn)定性，因而以抗沉性能強(qiáng)，穩(wěn)定性好而著稱。海外航行時(shí)用日、月、星辰來確定航行方位的天文航海技術(shù)也進(jìn)一步熟練。造船技術(shù)和航海技術(shù)的提高，促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)達(dá)，也為唐政府實(shí)行開放開辟了海外交通條件。唐朝的舊工業(yè)除改進(jìn)推廣外，還制立許多新工藝。鏤版印染的夾纈法在唐朝以前已被推廣，“遍于天下”（《唐語林·賢媛篇》），涂蠟印染的夾纈法，也很流行。唐代銅鏡、金銀器皿，以精致美觀，巧奪天工而著稱于世。秘（色）瓷燒制（“陜西法門寺出土佛指舍利等珍貴文物”，1978年5月30日《光明日?qǐng)?bào)》第一版），陶瓷中釉下彩工藝的發(fā)明，唐三彩的問世，為我國(guó)陶瓷史增添了新的瑰寶。種茶和制茶業(yè)迅速興起，到唐德宗時(shí)，茶稅已成為唐政府中一項(xiàng)舉足輕重的重要稅收。
農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)為商業(yè)的繁榮提供了條件。都城長(zhǎng)安和東都洛陽，以及揚(yáng)州、益州、杭州等地成為重要的商業(yè)都市，匯聚著四方的物產(chǎn)和珍寶，沿海的外貿(mào)港口也迅速發(fā)展起來。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮，為唐政府采取開放策略創(chuàng)造了物質(zhì)和市場(chǎng)條件。
（4）實(shí)施懷柔性民族政策，與周邊少數(shù)民族和國(guó)家的友好相處，為唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定起了不可低估的作用。唐朝對(duì)外和國(guó)內(nèi)各族的政策是較為平等的。《資治通鑒》稱為“愛之如一”（《通鑒》卷198）。唐政府對(duì)外的總策略是：“中國(guó)既安，四夷自服”。這一策略本身把國(guó)內(nèi)的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展列在首位；唐初邊境基本是偃旗息鼓。唐和邊境以友好通商、“和親”等發(fā)展關(guān)系。文成公主到吐蕃、太和公主到回紇，都帶去大量隨從人員，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了人才。武則天時(shí)，唐朝給予突厥“種子四萬余石，農(nóng)器三千事以上”（《通典》卷198《邊防典》）。回紇與漢族經(jīng)常開展馬娟和馬茶交易，“大驅(qū)名馬，市茶而歸”（《封氏聞見錄》卷6《飲茶》）。高昌和南方兄弟民族所產(chǎn)的棉布輸入內(nèi)地，促進(jìn)棉花在內(nèi)地種植。南詔的兵器、藥物相繼運(yùn)到內(nèi)地，漢族絲織農(nóng)耕和建筑等技術(shù)傳入南詔。內(nèi)地的養(yǎng)蠶、紡織、耕稼、釀造、造紙、制墨等生產(chǎn)技術(shù)傳入了吐蕃。文成公主還從內(nèi)地“召致甚多木匠、塑匠，建甲達(dá)惹毛殿”（《西藏王統(tǒng)記·松贊岡保王章》）。松贊干布在唐高宗時(shí)派使者向唐廷“請(qǐng)蠶種及造酒、碾硙，紙墨之匠，并許焉”（《舊唐書·吐蕃傳上》）。唐時(shí)，漢歷書、醫(yī)學(xué)以及特產(chǎn)茶葉，也傳入吐蕃。吐蕃的金銀器物、紡織品、畜牧產(chǎn)品和藥材等大量輸入內(nèi)地。漢族和各兄弟民族經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗的交流融合，正是唐開放策略的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了唐的文明是各民族人民智慧的共同結(jié)晶。唐朝對(duì)待各民族和對(duì)外的政策，減少了民族沖突，使唐朝有較為充足的時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)也保證了政令的真正貫徹實(shí)施，促進(jìn)了生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)家的繁榮昌盛。
（5）加強(qiáng)與域外多民族的文化交流和商貿(mào)往來，形成了多元文化交融并蓄格局。唐朝都市具有濃郁異域風(fēng)情，包含多元文明元素，展示出開放胸襟。《舊唐書·輿服志》說：開元年間以來，朝廷太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡餅，或酥脆可口，或熱氣騰騰，人人愛吃。波斯名酒三勒漿，由“貌如花”、“笑春風(fēng)”的胡姬素手招客，并為客人跳胡舞助興，生意興隆。李白等詩人也樂往品酒賞舞，寫下了不少動(dòng)人詩歌。以虛帽、翻領(lǐng)、襟袖窄小、條紋褲和軟錦靴為特征的胡服，是盛唐男女競(jìng)穿的時(shí)髦款式。今存的盛唐墓壁畫、唐三彩俑、唐詩和文獻(xiàn)記載中，都有大量出土文物和文字?jǐn)?shù)據(jù)可證。外來的小狗、馬、象、犀牛、豹、鷹和鸚鵡等動(dòng)物，也備受唐人寵愛。如毛茸茸的小狗，是盛唐貴婦的寵物。楊貴妃有一條“康國(guó)小狗”，頗像今天的京巴狗。盛唐人還將馬、象、犀牛調(diào)教成宴會(huì)上取樂的特殊“演員”。當(dāng)優(yōu)美的樂聲響起，舞馬“奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)”或“銜杯上壽”；犀象“或拜或舞”。（參見《資治通鑒》卷218）外來的沉香等香料，深得上流社會(huì)青睞。他們用香料熏衣、沐浴、除口臭、凈化室內(nèi)空氣、建宅、抹墻、娛樂等。外來的瑪瑙等珠寶，被皇帝、貴族官僚用于賞賜、服飾和家具的點(diǎn)綴；外來的石蜜、紫石英等，被唐玄宗君臣用于養(yǎng)生延年。由此可見，來自天涯海角的“舶來品”，幾乎覆蓋了盛唐社會(huì)生活的各個(gè)方面，大大豐富了盛唐人尤其是上流社會(huì)的物質(zhì)和精神生活，也對(duì)他們的思想觀念及生活方式產(chǎn)生了深刻影響。
（5）經(jīng)濟(jì)社會(huì)的空前繁榮形成開放包容的盛唐氣象。生逢煌煌盛世的唐人，尤其是年輕書生，都有一股奮發(fā)向上的強(qiáng)烈進(jìn)取精神。他們渴望為明主重用，在治國(guó)平天下中施展才華、建功立業(yè)。李白在《將進(jìn)酒》詩中說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”在《南陵別兒童入京》說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”杜甫說：“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘。”（《后出塞》）他欲使君王成為唐堯、虞舜那樣的圣賢，天下風(fēng)俗淳樸。孟浩然自稱“晝夜常自強(qiáng)”，（《書懷貽京邑同好》）與二、三友人“俱懷鴻鵠志”。（《洗然弟竹亭》）高適的志向是：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”（《塞下曲》）他們意氣風(fēng)發(fā)，充滿活力，自強(qiáng)不息；或參加科舉，力爭(zhēng)金榜題名，博得一官半職，有的雖皓首窮經(jīng)，失意科場(chǎng)數(shù)十年，布衣而死，也不后悔；或投筆從戎，仗劍去國(guó)，不畏邊陲驚沙、風(fēng)雪，雖馬革裹尸也在所不惜，以求封妻蔭子，衛(wèi)國(guó)保家。總之，整個(gè)社會(huì)充滿昂揚(yáng)向上、朝氣蓬勃的時(shí)代氛圍。
盛唐人既有遠(yuǎn)大理想，又有腳踏實(shí)地的刻苦開拓創(chuàng)新精神。最能體現(xiàn)這種精神的，莫過于文化中號(hào)稱最難的吟詩。因癡迷吟詩，王維走入醋壇，孟浩然眉毛盡落，崔顥苦吟體瘦。盛唐人開拓創(chuàng)新的成就的確輝煌：三千里嘉陵江山水畫一揮而就的吳道子，使山水畫為之一新。他突破北齊曹仲達(dá)“曹衣出水”畫風(fēng)，新創(chuàng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”風(fēng)格，被譽(yù)為“畫圣”。與他同師習(xí)畫的楊惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，終成一代泰斗。王維的破墨山水，韓干的馬，張萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“詩史”，孟浩然的田園山水詩，岑參豪放奇特的邊塞詩，顏真卿雄秀獨(dú)出的真書，李陽冰筆力遒勁的篆字，張旭醉后呼號(hào)疾走或以頭濡墨的狂草，僧懷素“天下稱獨(dú)步”的草書，李龜年的歌，李暮的笛聲等，都是不落前人窠臼，自成一家。正是這些群星璀璨的盛唐人，不迷信權(quán)威作品，不止于前人成就，敢于獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，才攀上了文化發(fā)展的眾多峰巔，為博大精深的大唐文化增添了絢麗的光彩。
盛唐人雖還有靈魂不滅、講究厚葬等傳統(tǒng)觀念，但具有樸素唯物主義思想，提倡順應(yīng)自然、推崇薄葬的人也有很多。他們認(rèn)為，與世界上一切生物一樣，自古以來，有生必有死，物盛必衰，這是天道常理，所謂靈丹妙藥，也無法起死回生、長(zhǎng)生不老。儒生賈德茂自感不久人世，告誡其子說：生者氣聚，死者氣散，聚散是天道常理。還有人認(rèn)為，沒聽說富貴者永遠(yuǎn)吉利，貧賤者沒有兇險(xiǎn)，在生死面前，不論富貴低賤之人，都是一樣的，上天也過問不了。在這種生死觀基礎(chǔ)上，盛唐人平靜地應(yīng)對(duì)死生。武騎尉王羊仁墓志作者說：人活著是暫時(shí)的，死如同休息，人不需懼怕。皇宮御苑總監(jiān)茹守福染病后，召集家人，宣告死期。子女環(huán)繞他哭。他制止道：人生是生物之始，死亡是其之終，終始循環(huán)，天之常道，又何必悲傷。盛唐人把死亡稱為遷化、傾、不祿、終等，少有恐懼悲痛的傷感色彩。對(duì)后事的安排，也毫無忌諱，從容不迫，或自選墓地，或預(yù)筑墳塋，或打造壽木，或親撰墓志銘，或在墓室起居。由于他們把生死看得比較客觀，樂天知命，生死坦然，不相信死后靈魂不滅，到另一個(gè)世界繼續(xù)生活，因而囑咐家人不要像厚葬者那樣，在墓中擺設(shè)生前用品、金銀珠寶，那樣只能招賊盜墓、拋尸荒野，后患無窮。
（二）陸海交通的進(jìn)一步拓展，強(qiáng)化了商品在區(qū)域間的自由流動(dòng)，使南北經(jīng)濟(jì)區(qū)互聯(lián)互通，促進(jìn)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為盛唐開放策略的實(shí)施創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。
封建社會(huì)的交通，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的主渠道。唐朝的交通比前一歷史時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。自從漢代“絲綢之路”開辟以來，除短期間受阻隔外，這條陸上通道基本暢通無阻，唐朝以后，不僅陸上絲綢之路交往更加頻繁，而且逐漸開拓了海上“絲綢之路”。通過陸海“絲綢之路”，我國(guó)與中亞、南亞、東南亞、伊朗、阿拉伯、直至歐洲和北非都保持著聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)文化交流更加強(qiáng)化。唐政府除了進(jìn)一步加強(qiáng)疏通古老的陸路交通外，為了加強(qiáng)同江南沿海的聯(lián)系，漕運(yùn)江南的糧食和物資到關(guān)中，很重視運(yùn)河漕運(yùn)的組織管理工作。唐對(duì)江南的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是依賴隋開鑿的大運(yùn)河進(jìn)行的。唐朝前期利用大運(yùn)河與南方河流、湖泊構(gòu)成一個(gè)水道網(wǎng)，“天下諸津，舟航所聚，旁通巴漢，前提閩、越，七澤十藪，三江五湖，控制河洛，兼包淮海。弘舸巨艦，千軸萬艘，交貿(mào)往還，日末且永日”。（《舊唐書·崔融傳》）。公元733年，唐玄宗聽從裴耀卿的建議，采取分段轉(zhuǎn)運(yùn)法，從而縮短了漕運(yùn)的時(shí)間，進(jìn)一步減少覆溺的損失，提高了運(yùn)輸效率。大運(yùn)河成為唐時(shí)南北交通的大動(dòng)脈，對(duì)于加強(qiáng)南北聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的融合和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，都發(fā)揮了積極地作用。從此運(yùn)河中“商旅往通，船乘不絕”（《舊唐書·李勣傳》）。運(yùn)河兩岸，江南沿海商業(yè)都市日益繁榮。杭州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等發(fā)展成為物資和人文薈萃的繁榮城市。沿海的對(duì)外貿(mào)易港口，除廣州外，福建泉州，浙江明州也迅速發(fā)展起來，通航于東海、南海和印度洋上，與東南亞、南亞、阿拉伯和非洲東海岸各國(guó)交往貿(mào)易日益頻繁。唐朝東北與朝鮮、日本也加強(qiáng)了聯(lián)系。唐政府通過上述幾條主要交通干線，溝通了國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化的交流聯(lián)系，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，為開放策略的貫徹實(shí)施創(chuàng)造了流通渠道。
唐朝實(shí)行開放策略的另一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)原因，即唐的繁榮在整體結(jié)構(gòu)布局上，經(jīng)濟(jì)中心由北向南的逐步轉(zhuǎn)移基礎(chǔ)上形成了長(zhǎng)江、黃河兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的有機(jī)結(jié)合。與此同時(shí)，唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)和以交通為主體的基礎(chǔ)設(shè)施的全面推進(jìn)，為唐代開放國(guó)策的實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)全方位開放策略的深度實(shí)施也為唐的繁榮注入了不竭動(dòng)力。
二、盛朝全方位開放國(guó)策，初步形成了市場(chǎng)要素的雙向自由流動(dòng)形態(tài)
唐政府開放策略的實(shí)施形式是對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種形式。對(duì)內(nèi)主要是對(duì)廣大人民及其各民族實(shí)行封建統(tǒng)治者所能允許的開放；對(duì)外主要是對(duì)各國(guó)的友好往來。唐朝實(shí)行開放的內(nèi)容廣泛且有其深度。
（一）對(duì)內(nèi)開放格局的形成促進(jìn)了較好的政治生態(tài)、吏制制度和政府辦事效率的提升。
唐朝政權(quán)建立后，在政治上采取了較為開明和寬疏的政策，任人唯賢，虛心求諫，中央官員由2000余人精減為600多人。對(duì)不同派別、政見的人，甚至異己力量，只要有一技之長(zhǎng)的人都吸收到其統(tǒng)治者范圍內(nèi)，為其統(tǒng)治效力。唐統(tǒng)治者還選拔重用了不少地位較低的人，如：戴胄、馬周、李勣等等。同時(shí)，唐太宗還用江南儒生為文學(xué)侍從之臣，以備顧問，籠絡(luò)部分讀書人。唐太宗的用人思想是：君子用人如用器，各取所長(zhǎng)，（《貞觀政要》）這一思想在具體實(shí)施過程中也超越了這一規(guī)范，發(fā)展到使用自己對(duì)立面的“人才”。這是封建社會(huì)用人史上的大膽創(chuàng)舉。大家熟悉的魏征便是一個(gè)典型史例。魏征位居高位，為唐王朝的統(tǒng)治的確出了不少力。唐在用人制度上對(duì)少數(shù)民族，甚至外國(guó)人也是開放的。各兄弟民族和外國(guó)人在唐政府中擔(dān)任文武大臣的，據(jù)新、舊《唐書》記載，就有幾十人之多。少數(shù)民族和外國(guó)官員的入朝，對(duì)加強(qiáng)民族關(guān)系和國(guó)家之間的友好往來起了重要的作用。唐朝的用人制度比較固定的形式是通過科舉這一途徑而完成的。科舉取士相對(duì)來說是一種開放的用人制度。它使下層社會(huì)中的有才能的人可以通過科舉進(jìn)入仕途，為封建統(tǒng)治者不斷輸入一些有才能的人，防止官僚機(jī)體的老化，提高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的辦事效率。北朝末期，門閥制度以受到致命的打擊。隋朝廢除了九品中正制，采取科舉取士的方法，設(shè)立了進(jìn)士科，并建立起較完整的教育制度。唐朝又把科舉制度和教育制度進(jìn)一步發(fā)展和完備，向社會(huì)下層開放，使庶族地主中一些較為精干的人才，得以通過科舉途徑進(jìn)入仕途參與政事。盡管科舉制度存在很多弊病，但它較豪強(qiáng)門閥把持取士的制度有較大的進(jìn)步，它對(duì)擴(kuò)大知識(shí)分子的數(shù)量，激勵(lì)人們上進(jìn)，以及對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文學(xué)、醫(yī)學(xué)和后世的取士制度都有很大的影響，也對(duì)造就唐朝文化（如：唐詩等）的繁榮景象起了不可低估的作用。
唐時(shí)言論在一定程度上實(shí)行開放。唐朝通過“納諫”的形式廣開言論渠道，使統(tǒng)治者能在較大范圍內(nèi)聽取下層意見，這在封建專制社會(huì)是難能可貴的。魏征要唐太宗兼聽廣納，“兼聽則明，偏信則暗”，是唐太宗初期統(tǒng)治的信條，這使一般地主階級(jí)的下情得以上達(dá)，在一定程度上集中了多種人的意見可以集思廣益，有利于統(tǒng)治者決策。
（二）對(duì)外開放格局的形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化繁榮，加快了以對(duì)外輸出為主要特征的文化交流與融合。
唐不僅對(duì)國(guó)內(nèi)各民族實(shí)行開放策略，長(zhǎng)安、洛陽等各大都市各民族人民經(jīng)商、交流、.和睦相處。而且對(duì)其他兄弟國(guó)家也實(shí)行開放。外國(guó)商人在長(zhǎng)安、洛陽、廣州、揚(yáng)州和成都等通都大邑，或開珠寶店、胡食鋪、酒肆，或“舉質(zhì)取利”（放高利貸）。留學(xué)生進(jìn)京城最高學(xué)府——國(guó)子監(jiān)等讀書，或參加專為外國(guó)人設(shè)置的賓貢科考試，入仕為官。藝術(shù)家或在宮廷表演胡樂、胡舞，或走江湖賣藝。宗教徒或翻譯梵文佛經(jīng)，或巡禮圣跡、尋師問道；或傳播佛教、伊斯蘭教、摩尼教等。旅游者飽覽中華錦繡河山、風(fēng)土人情，撰寫游記。還有一些人，或以武功為將，或以專長(zhǎng)待詔翰林，或?yàn)槿诵凇＿@些外國(guó)人建宅買田，娶唐女為妻（不得帶到外國(guó)），子孫相承，滯留于唐，多者數(shù)十年，有的甚至終老于唐。他們與唐人雜居，交往密切，和睦相處。早在貞觀年間，已有所謂“胡著漢帽，漢著胡帽”之說。（《大唐新語·從善》）入唐日本人與唐人雜居。天長(zhǎng)地久的共同生活，使彼此結(jié)下深情厚誼。《全唐詩》里有很多唐人與日本、新羅、天竺等國(guó)留學(xué)生、僧侶等交往的詩。在唐筆記小說中，記載有一些外國(guó)人，在彌留之際將兒女、珠寶等托付唐人，唐人不貪財(cái)色，妥善處理所委之事的故事。盛唐是中國(guó)人與世界特別是與亞洲各國(guó)人友好往來、共同發(fā)展和睦相處的時(shí)代。長(zhǎng)安是名副其實(shí)的世界大都市。
唐朝的市場(chǎng)是向各國(guó)開放的。長(zhǎng)安、洛陽、廣州等地居住了許多外商洽談生意。尤以昭武諸國(guó)人、波斯人和大食人為最，與北非也有經(jīng)濟(jì)文化交流。永徽二年（651年）唐與大食建立了聯(lián)系。拂菻（東羅馬帝國(guó)）的使臣也幾次來唐王朝。在唐朝的市場(chǎng)上四方珍寶都可以購到。新羅的工藝品、藥材等都大量輸入中國(guó)，史稱新羅“所輸特產(chǎn)，為諸蕃之最”（《唐會(huì)要·新羅》）。當(dāng)時(shí)中國(guó)成為亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。許多波斯、阿拉伯和中亞的商人在中國(guó)定居下來，有的經(jīng)營(yíng)珠寶、香藥，買賣絲綢放高利貸，也有的開店出售胡餅，畢羅和波斯名酒三勒漿等。九世紀(jì)中葉，大批朝鮮僑民居住在山東、蘇北沿海一帶，有的經(jīng)營(yíng)水運(yùn)，有的務(wù)農(nóng)，對(duì)中國(guó)沿海的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
唐朝在文化領(lǐng)域是對(duì)外開放的。唐朝時(shí)除大量使臣、商人來中國(guó)外，許多國(guó)家的文化人士也來中國(guó)學(xué)習(xí)和傳授其宗教、翻譯經(jīng)典等。唐朝時(shí)隨著東西交通的暢通，西方的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭等宗教也相繼傳入。這些新的教派傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三教互相參透，不僅促進(jìn)了宗教各派的發(fā)展，而且對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、地理學(xué)、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、漢語詞匯、音韻等等都產(chǎn)生過重大的影響。
唐代科舉考試也向國(guó)外開放，唐時(shí)新羅、日本許多留學(xué)生來長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，有的留學(xué)生學(xué)成后在唐政府中任職，唐政府中有不少外籍官員，這在中外歷史上是不多見的。840年，新羅留學(xué)生和其他人員一次回國(guó)的就有一百零五人。有的新羅人在唐朝應(yīng)科舉，考試及第。其中如：崔致遠(yuǎn)十二歲入唐，十八歲中進(jìn)士，他的《桂苑筆耕集》，至今還在中朝兩國(guó)流傳。日本前后共派遣唐使十九次，多時(shí)達(dá)四、五百人。其中阿倍仲麻呂，十七歲時(shí)來到中國(guó)，取華名晁衡，同我國(guó)著名詩人李白、王維交往甚密，友情很深。同時(shí)，唐朝高僧玄奘到印度取經(jīng)，鑒真和尚東渡日本，唐玄宗選擇了經(jīng)學(xué)家邢璕到新羅等。這些唐使者和到唐朝來的留學(xué)生，對(duì)傳播唐朝的文化起了很大作用。
朝廷還專門設(shè)置鴻臚寺等機(jī)構(gòu)，掌管對(duì)外事宜，為來唐的外國(guó)使節(jié)提供食物、翻譯、醫(yī)療、喪葬、賜物、封官等優(yōu)惠。對(duì)其他來唐者，朝廷和地方官吏也予以照顧。難以數(shù)計(jì)的外國(guó)使節(jié)、留學(xué)生、宗教徒、藝術(shù)家、科學(xué)家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙磧或驚濤駭浪，潮水般地涌入大唐帝國(guó)，帶來了豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。
唐朝實(shí)行對(duì)外開放的策略，吸收了我國(guó)各族人民和國(guó)外的科技文化成果，大大豐富了唐代文化的寶庫。
三、盛唐開放策略的當(dāng)代啟示
（一）盛唐之所以成為當(dāng)時(shí)世界著名的強(qiáng)大帝國(guó)和最大經(jīng)濟(jì)體，其主要原因是實(shí)施了比較開明的的開放國(guó)策，開放形成的多元文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了肥沃土壤。因此，重視開放形成的創(chuàng)新文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的促進(jìn)作用，是盛唐留給當(dāng)代的重要啟示。開放為經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮提供了不竭的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)的繁榮為多元文化的交流提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)多元文化的交流碰撞，進(jìn)而形成了當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的文化。文化的繁榮反過來推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。唐代經(jīng)濟(jì)文化在接受外來文化的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展，達(dá)到了所謂封建社會(huì)的“盛世”。同時(shí)，唐文化的繁榮，也促進(jìn)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，這是開放帶來的另一方面，可見，開放是互惠的。唐當(dāng)時(shí)不僅是亞洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流樞紐，同時(shí)也與歐洲、北非直接或間接地友好往來。所以在某種意義上說，唐文化對(duì)世界各國(guó)是有其影響的，只不過這種影響有大小多少之分而已。著名中國(guó)科技史專家李約瑟博士在論述中國(guó)文化時(shí)認(rèn)為：在歐洲數(shù)學(xué)的內(nèi)容的諸方面都可以找到中國(guó)數(shù)學(xué)的痕跡（參見李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，中譯本第323——333頁）。日本著名史學(xué)家井上清教授在談到唐代日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)說：“唐朝的文化是（與）印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化，所以學(xué)習(xí)唐朝也就間接地學(xué)習(xí)世界文化”（井上清《日本歷史》）。日本著名佛教史學(xué)家鐮田茂雄在談到研究佛教史時(shí)說：“必須具備中國(guó)佛教的知識(shí)”。佛教傳入中國(guó)，以中國(guó)為中心，傳到渤海國(guó)、朝鮮、日本、越南等廣大地區(qū)，形成了一個(gè)東亞佛教文化圈（參見鐮田茂雄《簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史》序，上海譯文出版社）。從上述幾位國(guó)外專家對(duì)中國(guó)古代文化的看法中，我們也可以窺見唐朝文化對(duì)當(dāng)時(shí)世界文化的影響。這種影響由于地緣關(guān)系和交通等原因，其深度和廣度是不同的。中國(guó)文化對(duì)亞洲各國(guó)，特別是鄰國(guó)朝鮮、日本影響很大。朝鮮的宗教、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗等等都深受中國(guó)唐代文化的影響，有些純屬于模仿。如：政治制度、建筑、科舉等。日本學(xué)習(xí)中國(guó)的更多一些，迄今日本社會(huì)中有唐人的風(fēng)俗保留。奈良時(shí)代的日本統(tǒng)治階級(jí)極熱衷于吸收中國(guó)的文化，“越是中國(guó)風(fēng)味的，就越受古代貴族們的喜愛”，“越是中國(guó)式的東西才是古代日本的貴族文化”，“他們醉心于此：只要是唐朝的東西，不論什么都要盡快地傳進(jìn)來”（井上清《日本歷史》）。日本大化革新是學(xué)習(xí)唐朝文化在政治上的反映。在此前后唐朝的政治制度、宗教、文學(xué)藝術(shù)、建筑、科學(xué)技術(shù)等大量地傳入日本，成為日本人民文化生活的重要組成部分。
中國(guó)和歐洲國(guó)家早有往來，但在地理上相距較遠(yuǎn)，不如亞洲各國(guó)交往頻繁，但歐洲國(guó)家通過印度、中亞（安息）、阿拉伯、波斯等國(guó)間接或直接地和唐有廣泛的往來。歐洲中世紀(jì)的貴族特別喜歡中國(guó)的絲綢、瓷器和茶葉等等。造紙術(shù)傳到歐洲后，對(duì)歐洲的文化、科技、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)的藥材、煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)體系中的脈學(xué)也傳入阿拉伯，間接地影響了歐洲各國(guó)。
（二）唐政府實(shí)施的開放國(guó)策具有全局意義，形成的開放格局具有綜合性特征，產(chǎn)生的社會(huì)治理系統(tǒng)呈現(xiàn)出閉合與開放兩個(gè)顯著形態(tài)。這一重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施提供了歷史根據(jù)。
中國(guó)有傳統(tǒng)的儒、道二教以及先秦諸子百家的杰出政治倫理思想，但在宗教思想和宗教文化方面則有其不足的一面。佛教傳入中國(guó)后，宗教攝取了佛教等以后，便使中國(guó)思想擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)的角度、廣度和深度。同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑、天文、數(shù)學(xué)、音樂、文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面都有很大影響。佛教對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)影響較大。葛洪、陶弘景、孫思邈的百一生病說，就是來源于佛教醫(yī)學(xué)學(xué)說。印度的制糖技術(shù)受到唐政府的重視，唐太宗曾派人到印度，“取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，柞沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚”（《新唐書·摩揭陀傳》）。我國(guó)的佛教建筑敦煌石窟、云岡石窟、麥積山石窟、龍門石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、北石窟寺、南石窟寺等等，便是融匯了中印建筑的精華，為我國(guó)建筑史增添了新的一頁。
各種宗教在唐的廣泛流行，對(duì)唐代文學(xué)有深刻的影響。文人墨士從各種宗教中學(xué)習(xí)思辨方法、“神韻”，藝術(shù)、美學(xué)以后又發(fā)展到“以禪喻詩”的風(fēng)氣。李白的詩多于仙有關(guān)系，分明是受道家神仙思想影響的；唐小說《虬髯客傳》由道士創(chuàng)作，它是直接源于宗教的。佛教的“極樂世界”（即“西天”），道教的“仙境”，使人的主觀思維進(jìn)入到另一個(gè)“世界”，這種現(xiàn)象從哲學(xué)上講是不存在的，而在文學(xué)構(gòu)思上是不能不存在的。這種構(gòu)思在較大程度上擺脫了傳統(tǒng)的儒家倫理直覺思維方式的束縛，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。
唐時(shí)，印度來唐朝參加譯經(jīng)的僧人，見于記載的先后有二十余人。有一些僧人通醫(yī)學(xué)、善治眼病。印度的天文學(xué)者在長(zhǎng)安司天臺(tái)中擔(dān)任職務(wù)，參加歷書的制定工作，并翻譯了印度的九執(zhí)歷。這些工作對(duì)溝通中印文化交流，起了促進(jìn)作用。
印度梵文傳入中國(guó)后，促進(jìn)了漢語音韻學(xué)的發(fā)展。人們?cè)诜g佛經(jīng)時(shí)給梵文標(biāo)音（用漢字注音），發(fā)明了切韻。隋時(shí)已經(jīng)有《切韻》，唐代也有許多研究音韻的書。僧守溫還擬梵文字母的體系，擇定了漢語的三十個(gè)字母。（參見《東方雜志》第31卷第14期，羅常培《中國(guó)音韻學(xué)的外來影響》）。切韻和音韻的發(fā)展對(duì)詩詞的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。
唐時(shí)音樂也受到外國(guó)音樂的影響。德宗貞元十八年（802年），驃國(guó)的王子率領(lǐng)樂隊(duì)來長(zhǎng)安，《新唐書·驃國(guó)傳》詳細(xì)記載了驃國(guó)樂的曲名和所用的樂器。最受盛唐人歡迎的胡舞，是出自中亞的旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的胡旋舞、騰躍飄逸的胡騰舞和雅妙馨香的柘枝舞。王維和岑參等詩人對(duì)高麗、天竺（今印度）的音樂和歌舞懷有濃厚興趣。盛唐朝廷的十部樂中，就有外來的高麗、天竺、康國(guó)（中亞撒馬爾罕）和安國(guó)（中亞布哈拉）四部樂。
（三）盛唐開放國(guó)策影響下的女性解放思潮，催生了男女平等觀念的初步形成。 這一歷史遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)當(dāng)代進(jìn)一步反對(duì)歧視女性，使女性獲得應(yīng)有的社會(huì)地位和權(quán)利，實(shí)現(xiàn)兩性權(quán)利完全平等具有世界意義。為婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利，使她們具有與男子同等的地位，并能按自己的意愿選擇職業(yè)和生活方式。在男權(quán)制社會(huì)，爭(zhēng)取婦女解放意味著首先要制定保障女子在種族、性別、財(cái)產(chǎn)上完全平等及婚姻自由的法律。在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步消除階級(jí)社會(huì)遺留下來的重男輕女（溺嬰、束胸、纏足等），歧視、玩弄、殘害婦女的傳統(tǒng)偏見和習(xí)慣勢(shì)力，逐步實(shí)現(xiàn)兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及家庭各個(gè)方面的平等。
在開放的煌煌盛世，女性較少受封建禮教束縛，思想較為開放，行為較為自由。她們自信自強(qiáng)，已從初唐全身障蔽、面網(wǎng)垂頸的狀態(tài)中走出，靚裝露髻地出現(xiàn)在盛唐的人生舞臺(tái)上，涌現(xiàn)出不少詩人、音樂家、舞蹈家、書法家和巧婦等，在中國(guó)婦女史上寫下了光彩奪目的一章。可以說，她們和男性共同創(chuàng)造了盛唐文明。
政治上，武則天以后，宮廷女性參政成風(fēng)，韋后、安樂公主和太平公主都欲步武則天后塵，再續(xù)女人稱帝的歷史。一代才女上官婉兒等也參與其事，盡管失敗了，但也體現(xiàn)了女強(qiáng)人的風(fēng)采。經(jīng)濟(jì)上，女性是中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的“男耕女織”的一半，還參加女紅、開店和做小生意等手工業(yè)及商業(yè)勞動(dòng)。唐玄宗妃柳婕妤之妹，新創(chuàng)夾纈印染法。文化上，女性與男性一起參與對(duì)弈、拔河、擊球、打獵、斗雞、拋球、看戲、乞巧、斗花草、觀競(jìng)渡（龍舟比賽），與文人墨客賦詩唱和，游春時(shí)甚至以紅裙掛為“裙幄”，席地而坐賞花宴飲。公孫大娘的劍器，雄健絕倫，一舞動(dòng)四方；王大娘的頂竿，技術(shù)高超，其妙入神，令人嘆為觀止。
盛唐女性盡管尚未擺脫重視門第、聘財(cái)、婚姻前定和“父母之命，媒妁之言”等中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念的羈絆，但不少女性已開始沖破各種習(xí)慣勢(shì)力的束縛，向往自主擇偶的自由婚姻，也得到一些男性的理解與支持。如李林甫在大廳墻上開一橫窗，每有貴族子弟拜見，便讓幾個(gè)女兒于窗中自選如意郎君。唐代宮女眾多，玄宗時(shí)有四萬。她們紅顏入宮，白發(fā)而亡，能得帝寵者極少。一些勇于追求自由與愛情的宮女，或題詩紅葉，投御溝漂出宮墻，尋覓知音，史載有的宮女因此獲得好的歸宿。在唐人傳奇小說中，記載有一些少女為追求美滿婚姻而不顧一切艱險(xiǎn)甚至付出生命的動(dòng)人故事。
盛唐女性愛美，服飾講究，富有文化底蘊(yùn)。頭發(fā)挽成高髻、望仙、樂游、墮馬等數(shù)十種發(fā)髻，并插入簪、梳、釵、搔頭、花卉和步搖等飾物。臉部化妝則有“額黃”、“黛眉”、“花鈿”、“點(diǎn)唇”等。耳垂墜子，頸系項(xiàng)鏈，臂套手鐲，手戴指輪（戒指）。也有女性自恃其美而不修飾的，如楊貴妃三姊虢國(guó)夫人，不施妝粉，自炫美艷，常素面朝見天子。盛唐女性的服裝，通常是由衫、帔和裙組合而成。衫是短上衣。帔是披在肩上的長(zhǎng)巾。裙的色彩、款式頗多，有所謂七破裙、九破裙之類。石榴裙最流行，楊貴妃則獨(dú)愛黃裙。女性還喜好穿丈夫衣服靴衫、戎裝和胡服。最令人矚目的是，她們穿類似西方女性那樣袒胸露乳的服裝（這些在唐代保留下來的壁畫、塑像里得到印證），在大庭廣眾中，落落大方地展示獨(dú)特的女性美，如《逢鄰女》：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸。”盛唐女性化妝和服飾的豐富多彩與超前，是盛唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、樂觀向上的表現(xiàn)。
這一切都說明盛唐不僅是開放的國(guó)度，同時(shí)它的繁榮也吸收了許多外來文化因素的，開放策略對(duì)唐朝的作用顯而易見，開放是雙盈互惠的。
小 結(jié)
基本國(guó)策是國(guó)家規(guī)范全國(guó)范圍內(nèi)較長(zhǎng)時(shí)期行為的總政策和在某一基本領(lǐng)域所實(shí)行的主要政策，在政策體系中處于最高層次，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重要作用。我國(guó)基本國(guó)策的淵源與歷史的積淀和盛唐國(guó)策的延續(xù)有密切聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)策體現(xiàn)形式主要有以法律形式確定、以黨的代表大會(huì)報(bào)告形式確定、以政府工作報(bào)告形式確定、以計(jì)劃綱要形式確定、以政府白皮書形式確定、以政府規(guī)章形式確定和以領(lǐng)導(dǎo)人講話形式確定等多種形式。其內(nèi)容主要有對(duì)外開放、保護(hù)耕地、長(zhǎng)治久安、環(huán)境保護(hù)、一國(guó)兩制（和平統(tǒng)一）、計(jì)劃生育、男女平等、保護(hù)資源和水土保持等九項(xiàng)內(nèi)容。盛唐時(shí)期推進(jìn)的對(duì)外開放、保護(hù)耕地、長(zhǎng)治久安、男女平等等，對(duì)當(dāng)代仍然具有重要啟示。
唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的盛世，以高度發(fā)達(dá)的封建文明而著稱于世（迄今世界各地的唐人街、把中國(guó)人稱為唐人就是證明）。這一時(shí)期全國(guó)基本統(tǒng)一，社會(huì)較為安定，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，唐政府在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、商業(yè)和宗教諸方面基本上實(shí)行了全方位開放國(guó)策。唐朝的開放包括對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)開放，它包括對(duì)廣大人民及少數(shù)民族實(shí)行較為平等的民族政策，通過科舉考試吸收下層人士參與統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)，以“納諫”等形式在言論等方面采取較為自由寬疏的政策，這在某種程度上采納了下層建議，以資統(tǒng)治，造就了唐朝的開明統(tǒng)治。唐朝文人可以評(píng)論時(shí)政，杜甫先生的詩多有指責(zé)當(dāng)時(shí)政務(wù)的，他揭露了當(dāng)時(shí)尖銳的貧富對(duì)立，他寫道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“無貴賤不悲，無富貴亦足”（《全唐詩》杜甫七《寫懷二首》之一）。這種現(xiàn)象是繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來學(xué)術(shù)界較為活躍的又一次體現(xiàn)。唐朝對(duì)外開放通過開放市場(chǎng)、接納使臣、宗教人士、留學(xué)生等方式來進(jìn)行的。唐和東南亞、中亞、北非直接交往，通過阿拉伯人間接地和歐洲進(jìn)行交流。在兩河流域和阿拉伯、埃及開羅附近，發(fā)現(xiàn)了唐代的青白瓷器，我國(guó)新疆地區(qū)亦發(fā)現(xiàn)了波斯、阿拉伯銀幣九百余枚，這一切都是東西交往史的歷史見證。
唐朝之所以能廣泛地和各國(guó)進(jìn)行友好往來，有其深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治背景。唐朝除了黃河流域的經(jīng)濟(jì)區(qū)外，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展，唐朝兩個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，超過了我國(guó)歷史上的兩漢王朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力。江南交通唐時(shí)進(jìn)一步連成交通網(wǎng)，沿海城市的興起，使陸上（絲綢之路）、海上交通互相溝通互補(bǔ)，為中外交往創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，為唐較大程度地實(shí)行開放策略提供了政治上的保障。
唐朝的開放策略大大豐富了唐朝的經(jīng)濟(jì)文化。唐朝各大都市居住著各國(guó)的商人、留學(xué)生、傳教士等等，聚焦了四方珍寶。唐時(shí)中國(guó)成了世界性的交流樞紐和世界都會(huì)。各國(guó)人民把唐朝當(dāng)作交流中心，互相友好往來，學(xué)習(xí)他國(guó)文化，大大豐富了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活。從這種意義上講：開放是雙盈互惠的，中國(guó)的文化是世界文明的重要組成部分，世界其它地區(qū)的文明對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。由此我們可以說，人類的文明在世界史上是互相交流、融合促進(jìn)而形成的。
綜上所述，唐朝的開放國(guó)略，對(duì)唐朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮起了不可低估的作用，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界文明仍然具有積極影響。開放機(jī)制使關(guān)閉形態(tài)形成內(nèi)部調(diào)節(jié)系統(tǒng)，不僅在理論上有其重要意義，而且在實(shí)踐上有其不可低估的作用。開放機(jī)制使機(jī)體內(nèi)部處于不斷調(diào)節(jié)和自我完善、更新的狀態(tài)，這不僅對(duì)事物本身的發(fā)展是十分有益的，同時(shí)，開放機(jī)制對(duì)外部事物的影響也是不能忽略的，這是由開放本身就是一種交流的屬性所決定的。開放使封閉穩(wěn)定狀態(tài)處于動(dòng)態(tài)，在動(dòng)中求“靜”。開放系統(tǒng)的另一種作用就是使機(jī)體內(nèi)部的各種不利因素，通過正常渠道排出（更新過程），新的東西通過正常渠道輸入。這一過程避免了機(jī)體的老化，不至于使機(jī)體內(nèi)部積久的矛盾導(dǎo)致總爆發(fā)。開放策略在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化繁榮上其作用是十分明顯的，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的作用也是顯而易見。唐朝統(tǒng)治者所采取的開放策略，不管當(dāng)時(shí)他們意識(shí)到其作用否，但其客觀歷史作用是不能否認(rèn)的。
注釋：本文1985年夏初稿于四川大學(xué)，本次刊登時(shí)稍作了修改。
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