“天水”名稱來(lái)源與“牛郎織女”傳說(shuō)沒(méi)有關(guān)系
□張建魁
近日，河南大學(xué)程遂營(yíng)教授在中央電視臺(tái)“百家講壇”講述天水的來(lái)源時(shí)指出，“天水”的名稱與“牛郎織女”的傳說(shuō)有關(guān)。并且舉例《古詩(shī)十九首》里的《迢迢牽牛星》作為證據(jù)，我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法有許多不正確的地方。按照程教授的說(shuō)法，秦人自先祖大業(yè)開(kāi)始就居住在漢水上游的天水，在仰望星空的時(shí)候，將天上的銀河比作發(fā)源于天水的西漢水，由此衍生出了《迢迢牽牛星》這首詩(shī)。我認(rèn)為程教授的說(shuō)法不正確，有以下理由：
首先，程教授認(rèn)為秦人自先祖大業(yè)開(kāi)始就居住在天水的西漢水流域，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。關(guān)于秦人的起源，《史記·秦本紀(jì)》有明確記載；“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。……大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子孫或在中國(guó)，或在夷狄。費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條。大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥(niǎo)身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國(guó)，故嬴姓多顯，遂為諸侯。”由此可見(jiàn)，秦人早期的居住地并不是固定的，大業(yè)的孫子大費(fèi)協(xié)助大禹治水，并沒(méi)有在天水定居。而大費(fèi)的兒子若木的玄孫費(fèi)昌，曾經(jīng)給商湯駕車(chē)，參與了商滅夏的鳴條之戰(zhàn)，他的子孫有的居住在中原，有的居住在夷狄。這里的“夷狄”泛指少數(shù)民族居住地，也并不是指天水。大費(fèi)的另一個(gè)兒子大廉的玄孫孟戲、中衍給商王太戊帝駕車(chē)，自太戊帝以后，中衍的后代子孫，每代都有功勞，輔佐殷國(guó)，所以嬴姓子孫大多顯貴，后來(lái)終于成了諸侯。即“自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國(guó)，故嬴姓多顯，遂為諸侯。”而太戊是商朝第九任君主，公元前1460年才去世的。而大業(yè)的孫子大費(fèi)是舜時(shí)期的人物，這中間隔了堯時(shí)期和大約建立于公元前2070年的夏朝。可見(jiàn)，秦人自大業(yè)以后至費(fèi)昌至少八代，從舜至商朝至少六七百年都沒(méi)有在天水居住過(guò)。大業(yè)距今至少有4000年了，而程教授說(shuō)距今兩千多年前。西周距今都有三千年了（西周建立于公元前1046年），而大費(fèi)活動(dòng)在舜時(shí)期，在夏朝之前，至少距今都有四千多年了，更何況大費(fèi)的爺爺大業(yè)。即使從非子的高祖女防率族人遷入朱圉山（公元前1039年）算起，也有三千年了，程教授把這段時(shí)間說(shuō)成兩千多年前，顯然是沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)這段歷史。
其次，程教授把《迢迢牽牛星》作為證據(jù)，是不正確的。我們都知道，《古詩(shī)十九首》是梁昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時(shí)候收錄的，將《古詩(shī)十九首》冠以“古詩(shī)”的提法，最早見(jiàn)于劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》。這些作品大多是都是東漢時(shí)期創(chuàng)作的，而天水的名稱最早是在西漢時(shí)期出現(xiàn)的。公元前114年，為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的管理，漢王朝對(duì)當(dāng)時(shí)的郡縣進(jìn)行了改革，析天水郡于隴西郡，郡治平襄。以東漢時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌來(lái)論證西漢時(shí)期出現(xiàn)的地名，顯然是不科學(xué)的。
第三，程教授認(rèn)為，“牛郎織女”的傳說(shuō)起源于“兩千多年前”，秦人在西漢水流域居住時(shí)期。那么，這個(gè)故事的出現(xiàn)至少應(yīng)該是秦人東出之前了。而秦人東出最早是公元前771年。這一年，申侯聯(lián)合犬戎進(jìn)攻鎬京，襲殺周幽王于驪山之下，秦襄公以兵救周。周平王東遷，秦襄公出兵護(hù)送，以功封諸侯。東遷后，周平王把王室無(wú)力控制的岐山以西的土地賜予秦國(guó)，自此秦國(guó)開(kāi)始成為西周的諸侯國(guó)。這個(gè)時(shí)候的秦人，耕牛是相當(dāng)珍貴的。大費(fèi)時(shí)代，牛還沒(méi)有用于耕地。《周禮•地官》記養(yǎng)牛的官職是“牛人”，“凡祭祀，供其享牛”。而按照程教授所說(shuō)，兩千多年前秦人就有了“牛郎織女”的故事，在這個(gè)故事里，牛郎的哥哥嫂子把一頭牛分給了牛郎，而且還是作為哥哥嫂子不待見(jiàn)牛郎的證據(jù)出現(xiàn)的。兩千多年前秦人居于天水東出之前的那個(gè)時(shí)期，耕牛是相當(dāng)珍貴的，不待見(jiàn)牛郎的哥哥嫂子是根本不可能把一頭珍貴的耕牛分給牛郎的。
賈思勰《齊民要術(shù)》中有“趙過(guò)始為牛耕”的說(shuō)法。《漢書(shū)·食貨志》載：西漢武帝末，搜粟都尉趙過(guò)在陜、甘一帶推廣牛耕和“以人挽犁”，提倡“代田法”，進(jìn)而各郡“遣令長(zhǎng)、三老、力田及父老善田者受田器，學(xué)耕種養(yǎng)苗狀”。由此可見(jiàn)，“牛郎織女”的傳說(shuō)至少是在牛耕普及的西漢時(shí)期漢武帝末年才有的。而這時(shí)候，天水郡已經(jīng)建立，“天水”這個(gè)名字已經(jīng)出現(xiàn)。“天水”這個(gè)名詞出現(xiàn)于元鼎三年（公元前114年），而耕牛普及是在武帝末年實(shí)施“代田法”的時(shí)候出現(xiàn)的，也即是說(shuō)，天水郡的建立是早于耕牛普及。用后出現(xiàn)的傳說(shuō)論證先于傳說(shuō)出現(xiàn)的地名，顯然是錯(cuò)誤的。
第四，“牛郎織女”的傳說(shuō)究竟是不是起源于天水，還有待考證。程教授對(duì)于“牛郎織女”的傳說(shuō)起源于天水，沒(méi)有列舉任何證據(jù)，一切都來(lái)源于講故事，來(lái)源于程教授的猜想。用講故事的方式來(lái)證明“牛郎織女”的傳說(shuō)究起源于天水，是不科學(xué)的。
最后，天水與銀漢僅僅是意思相近，以此為依據(jù)就認(rèn)為銀河與天水有關(guān)，這樣得出的結(jié)論是草率的。中國(guó)地名里邊帶水字的太多了，其中與銀河或天河、銀漢意思相近的也不只有天水，從字面意思上講，可以解釋為銀河或天河、銀漢的還有，比如天津、銀川等。采用望文生義得出結(jié)論的方法來(lái)進(jìn)行研究，是不可取的。
綜上所述，程教授關(guān)于“天水”來(lái)源于“牛郎織女”傳說(shuō)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
【參考文獻(xiàn)】
1.《史記•秦本紀(jì)》
2.《鹽鐵論•大中散》
3.《清華簡(jiǎn)•系年》
4.《周禮•地官》
5.《漢書(shū)•食貨志》
作者：張建魁，高級(jí)講師。從事地方文化研究。編著有《甘肅歷代名人研究》
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