神農(nóng)山
王鈺
（神農(nóng)山 天水在線2009年8月1日攝）
神農(nóng)山，位于麥積區(qū)麥積鎮(zhèn)街亭村向東2華里的永慶村，距天水火車站40華里，距麥積山20華里，溫泉5華里處。
神農(nóng)山，遠眺，猶如一口大鐘覆地，突兀而立，高標(biāo)接天，氣勢恢宏，險峻異常。 神農(nóng)山，海拔高約1800多米，山下仰頭相望山勢高危，讓人望而生畏難攀。
（站在神龍山山頂遠眺 天水在線2009年8月1日攝）
“登山尋龍祖，放眼攬白云。”登上山頂，高聳入云端，環(huán)顧四周，幅員遼闊，朵朵白云，變化莫測，山峰疊嶂，莽莽蒼蒼，綿延起伏。神農(nóng)山，三面懸?guī)r，既有西部秦嶺山脈特有的粗獷冷峻，又有空靈秀麗的嫵媚。向東北遠瞭望：石門山的五陽觀、聚仙橋、蓮花臺等山峰排列的舉手可攬；向南一瞧，那仙人崖的五座連峰似如五朵蓮花開屏。還有那麥積山、香積山、斗雞山、油籠山等恰如雙龍雙鳳在“交歡”；西南搭手一觀，云霧山、筆架山、透天壁等在煙霧環(huán)繞中若隱若現(xiàn)；正北一看，有挺拔而立的元龍“天柱山”；正西能遠望到秦州城北的中梁山和清水的雷神廟山等。近觀，神農(nóng)山周圍有幾座山頭靠攏來朝，當(dāng)?shù)赜小熬琵埨@始祖”之說。遠遠近近，整體龐大，山河浩煙，恰似站在仙界，那四周山峰又如千軍萬馬奔騰而來，神農(nóng)山似一位運籌帷幄、調(diào)兵遣將的坐鎮(zhèn)“將軍”。“唯吾高聳，直插云天，去天不盈三尺三。”這是當(dāng)?shù)厝丝滟澤褶r(nóng)山的高峻，民間又著稱“萬圣朝龍祖”之說。
（炎黃大殿里的炎黃銅像 天水在線2009年8月1日攝）
神農(nóng)山，據(jù)傳神農(nóng)在此山居住生活過，并在此山嘗百草，辨“五谷”，發(fā)明“耒耜”，留下了神農(nóng)的種種足跡。民間不僅有很多傳說，而且地名稱謂也多，如神農(nóng)大山、神農(nóng)溝、神農(nóng)谷、神農(nóng)峽、神農(nóng)飲馬潭、神農(nóng)圈野馬坡（訓(xùn)養(yǎng)野生動物）、神農(nóng)天馬踩石等。“神農(nóng)”在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰裕瑡D幼皆知，崇敬至極，成為民間祈求庇佑一方之“神圣”。
（神農(nóng)洞 天水在線2013年4月4日攝）
（神農(nóng)洞 天水在線2013年4月4日攝）
神農(nóng)山人說起“神農(nóng)洞”，還有一個美妙傳說。有一位叫少典的，娶有嬌氏女兒女登為妻。一天，她來到一石洞前休息，一條巨龍騰飛而下，直撲女登，頓覺渾身酥軟。后來，身懷有孕，生了一個頭長一對青龍角的男孩，少典起名“神龍”，從小天資聰明，智力超群，擁戴他當(dāng)了姜氏部落的首領(lǐng)，教百姓耕田種地，發(fā)明“耒耜”。上山采藥，親嘗百草，為民療疾，所以大家尊稱他為“神農(nóng)”。又善于用火，燒制陶器，大家又稱他“炎帝”。炎帝生活時代是新石器處在母系向父系過渡時期。飛龍入懷而孕則反映了“只知其母，不知其父”母系氏族社會狀況。但街子神農(nóng)山的神農(nóng)洞只是一種民間傳說，無資料可考。又傳，神農(nóng)來在這里，采藥修道，悟人生之德，設(shè)想教民利樂，發(fā)展農(nóng)耕、燒陶和制樂器。神農(nóng)修道悟道，就在此洞。洞內(nèi)原有一條小青蛇，神農(nóng)修煉時為伴。神農(nóng)走后，小青蛇長成大蟒，又得了神農(nóng)靈氣，托化人身，能呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，擾亂人間。或忽降大雨，沖湮莊稼和民房，或變化算卦先生挑釁斗毆。神農(nóng)知道后，十分生氣，托夢點化一位姓吳的要降他，并在夢中教了幾下法術(shù)。姓吳的醒后，告訴別人有位頭上長角的白胡子老人委以重任，結(jié)果姓吳的沒降住。神農(nóng)又點化在洞里修煉的蜈蚣。蜈蚣受了神農(nóng)靈氣也成仙，能呼風(fēng)喚雨，對人間替天行道，開始降前，托夢百姓捐來三丈6尺白布放在洞口。那晚，夜靜三更，蜈蚣家族從白布上過了“軒轅河”，紛紛入了“青龍洞”，入了青蟒蛇的七竅，終將蟒蛇致死。蟒蛇家族為了報復(fù)，禍亂人間，老百姓在山上修了神農(nóng)寶殿，鎮(zhèn)住了萬魔。神農(nóng)看見當(dāng)?shù)匕傩仗搅耍瑢⑺幉牡淖逊N全撒在山上和黃家峽一帶。到了明代，神農(nóng)山座落的人家有兄弟二人，曾在黨川后山砍木板材販運為生，后來在“神農(nóng)洞”也修行，成道后被賜封為“八海龍王”，掌管當(dāng)?shù)亟怠坝晟瘛保n福一方百姓。神農(nóng)山小黃山村，幾百號人家也稱此洞為“黃龍洞”。
“神農(nóng)洞”高約1.8米，深不可測，洞里滴水成秀石，非常迷人。洞口兩株核桃樹分立兩邊，遠眺猶如兩桿旌旗，氣勢非凡。
（神農(nóng)堡 天水在線2013年4月4日攝）
“神農(nóng)”與“神龍”同為一音，這里有大龍王、龍眼坡、龍眼睛、龍脖子、龍嘴、龍舌頭、石龍峽、神農(nóng)泉、神農(nóng)峽、金龍峽等。就連山上廟宇建筑以龍為主，八根柱釘以龍爪為標(biāo)志，這里崇拜“龍”，實際是崇拜“神農(nóng)”。相傳神農(nóng)生于姜水，沐浴過“九龍泉”，發(fā)現(xiàn)粟谷，嘗百草發(fā)明醫(yī)藥，最后誤嘗火焰子（斷腸草）而喪命，葬于天臺山等。這里需要說的是“九龍泉”，遠古的沐浴為祈福消災(zāi)，這種沐浴至今還保留。如傣族的潑水節(jié)、印度的圣水浴等。街子神農(nóng)山下的黃家峽，有九道彎，九道水（潭泉）。當(dāng)?shù)厝苏f：“九道彎，九龍吐水洗金盆。”傳說這九道灣的潭泉水為神農(nóng)沐浴過的“九龍泉”。有人說是神農(nóng)率部落祈禱祭祀天神的“龍?zhí)丁薄＿^去水大潭寬，由于歷史的歲月風(fēng)化，而變的較窄狹了。
（軒轅河 天水在線2009年8月1日攝）
神農(nóng)山下有條河叫“軒轅河”，從黃家峽經(jīng)過九道彎之處，此水流處東柯河，然后經(jīng)過潘集寨石嘴子入渭河。有人也稱“軒轅谷”。有史載：炎帝、黃帝同為“少典之子”，具有同宗同祖的血緣關(guān)系。1980年出版的《中國通史綱要》中說：“少典族原居住在陜西、甘肅交界處，與有嬌氏通婚姻，生下黃帝和炎帝，黃帝移居姬水，炎帝居姜水，以后取姜姓。”《水經(jīng)注·渭水》篇里有：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上卦城東七十里軒轅谷”，之說。《清一統(tǒng)志》卷二百一十“秦州”條記載：“壽山在州北一里，下有魯谷水。”那么，秦州的魯谷水在何處？《炎黃源流史》何光岳先生認為：“魯水在秦州城之北，秦州東有軒轅谷，水出南山神農(nóng)峽的軒轅溪。”天水東面不遠處就是姜水、岐水，天水北鄰清水縣，又有羌谷和羌水，因古羌人居地而得名。后來，炎帝族東遷寶雞境內(nèi)的羌水，黃帝族也東遷到岐山的姬水，說明從少典氏分出的炎帝、黃帝兩大部落，在東遷時都在秦州東，形影不離，相隨同行。炎黃兩大部落東遷在涿鹿原野上展開了激戰(zhàn)，炎帝部落敗退今河北涿鹿城東的阪泉，黃帝取代了炎帝地位。《史記》載：“軒轅之時，神農(nóng)氏衰，軒轅為天子，代神農(nóng)氏，為黃帝。”后來東邊的蚩尤部落損害炎黃兩大部族的利益，炎黃又結(jié)成軍事聯(lián)盟，打敗了蚩尤，最終殺死蚩尤。從某種意義上說，炎黃發(fā)生過爭斗，但總是相伴相隨，相互幫助，相互通婚，相互融合，牢固融為一體。天水街子的神農(nóng)山是否炎黃的發(fā)祥之地，目前，還沒有準(zhǔn)確的答案，有待于深入考察研究。
炎帝神農(nóng)與天水神農(nóng)山
王鈺
（左為神龍山，右為黃龍山 天水在線2009年8月1日攝）
神農(nóng)其人、其事。
神農(nóng)，有人又稱“炎帝”，合稱“炎帝神農(nóng)”。《國語·晉語》云：“昔少典娶于有嬌氏，生炎帝、黃帝”。《竹書紀年·前編》曰：“炎帝神農(nóng)氏，少典之君娶有嬌氏之女，曰安登，生神農(nóng)”。《世本》四卷引《元命苞》云：“神農(nóng)之母，安登，少典妃”。東漢王符的《潛夫論·五德志》云：“有神農(nóng)首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農(nóng)，代伏羲氏，其德火紀，故為火師而火名”。《帝王世紀》曰：“神農(nóng)氏，姜姓也……人身牛首，長于姜水，因以氏焉”。《太平御覽》引《五帝世紀》、《帝王世紀》、《說文》、《補史記·三皇記》、《周語·晉語》等史料曰：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水、炎帝以姜水”。郭沫若說：“炎帝是古羌人氏族部落”。范文瀾說：“姜姓是西戎羌族的一支，自西云游牧入中部”。“姜”與“羌”實際上是原始勞動女性放羊的牧業(yè)生活，由男子所代替。炎帝為“牛首人身”，大概是游牧進農(nóng)耕后，牛逐漸代替羊，成為炎帝族的圖騰崇拜，炎帝的部落大體出自渭水中游的西羌，當(dāng)這支以牧羊為生的羌氏部落，越過隴山山脈，東進寶雞渭水流域——姜水之畔，羌人后裔分裂了諸多部落。炎帝族東遷寶雞境內(nèi)的“羌水”，黃帝族也東遷到岐山的“姬水”，說明從少典氏分出的炎帝、黃帝兩大部落，在東遷時都在天水東面，形影不離，相對同行。炎黃兩大部落東遷時發(fā)生爭奪地域之戰(zhàn)，在涿鹿原野上展開了激戰(zhàn)，炎帝部落敗退今河北涿鹿的阪泉，黃帝取代了炎帝的地位。后來東邊的蚩尤部落損害炎黃兩大部族利益，炎黃又組成軍事聯(lián)盟，打敗蚩尤，最終殺死蚩尤。
炎帝神農(nóng)氏對人類最大貢獻有三：把火運用于農(nóng)耕，以“斫木為耜，揉木為耒”，，發(fā)明了“刀耕火種”，故曰“炎帝”，人們稱他為“太陽神”;嘗百草，為人類辨草味，發(fā)明醫(yī)藥，“為嘗百草，一日之間而遇七十毒”，又稱“藥神”;發(fā)展農(nóng)耕，由游牧狩獵，走進耕作階段，制作“耒耜”，種“五谷”，發(fā)明農(nóng)業(yè)又稱“農(nóng)業(yè)神”。
天水，是炎帝神農(nóng)的起源地。
炎帝神農(nóng)大約生活在公元前4500—5000年之間，對炎帝神農(nóng)氏的起源，史學(xué)界眾說紛紜，但有一種意見，大多數(shù)人認為，神農(nóng)部族集源點在渭河上游，最早見于北魏酈道元的《水經(jīng)注》，曰：“炎帝生于上邽城東七十里軒轅谷”。《清一統(tǒng)志》卷二百一十“秦州條”明確記載：“壽山，在州北一里，下有魯谷水，壽山不高，與土丘相似，叫壽丘也可以。魯谷水在秦州城之北。魯人所在地叫魯城，縣北門有壽丘，則為此壽山無疑。州東東有軒轅谷，水出南山軒轅溪。北京大學(xué)歷史系教授王大有在《地皇炎帝神農(nóng)氏本紀》中說：“有蟜氏、少典妃，游華陽常羊山時，與神龍氏交合而生炎帝魁隗氏，是時仍為半農(nóng)半牧的游耕時代，炎帝長于常羊山漾水，因而姜姓，以畜羊牧羊而得姓，‘羊’與‘漾’，說明在水草茂盛的地方，‘姜水’在渭水中上游和西漢水一帶，具體說在天水東、寶雞西一帶活動”。
湖南社會科學(xué)院歷史研究所所長何光岳先生在他的《炎黃源流史》中認為：天水應(yīng)為炎黃集源點。“渭河中游是今天水境內(nèi)藉水、渭河谷”。值得重視的是兩條河流，一條是古名羌水(今牛頭河);一條是藉水入渭水處的軒轅谷水。這兩條河，均涉及炎黃二帝早期生活區(qū)域源頭。炎黃在中國歷史上確有其人，渭水中游是中華炎黃文化發(fā)祥之地。天水東西不遠處就是姜水、岐山，這又同炎黃的族源關(guān)系密切。同時，《水經(jīng)注·渭水》還載：“秦州東有橋亭，渭水出橋亭溪”。“橋”與“喬”通，而“喬”又作“嬌”、“蟜”。當(dāng)系與少典氏通婚的有蟜氏的始居之地。
寶雞炎帝神農(nóng)研究會副會長、著名學(xué)者霍彥如先生在他的《炎帝與黃帝：三戰(zhàn)阪泉·炎黃結(jié)盟》一文中說：“炎黃的起源點看來‘天水說’的證據(jù)還是比較充分的，因為天水東面不遠處就是姜水、岐水，天水北有羌谷和羌水，古羌人居住而得名”。
天水學(xué)者王彥俊先生在《試論神農(nóng)氏族文化》一文中說：“神農(nóng)氏族文化的源流與發(fā)展，我們可從其發(fā)祥地天水一帶，沿江河流域去尋找探求，神農(nóng)氏族文化的內(nèi)涵，同馬家窯文化內(nèi)涵基本相似”。天水學(xué)者李子偉先生在他的《炎帝的神話傳說探微》一文中引用趙世超先生在《陰陽五行學(xué)說及炎帝文化南遷》中說：“多數(shù)人認為天水有一條河成為軒轅谷，姬水應(yīng)在天水的軒轅谷”。
由此可見，炎帝神農(nóng)、軒轅黃帝是兄弟倆，是少典的兒子，炎帝為姜水，黃帝為姬水，其起源于渭水中上游的天水一帶。
（圖為位于神農(nóng)山半山腰的黃家莊 天水在線2009年8月1日攝）
天水神農(nóng)山是神農(nóng)“祭天”之山
天水神農(nóng)山據(jù)民間代代口傳和一些專家、學(xué)者認為：是神農(nóng)率部落祭天之山。
神農(nóng)山上的黃家莊村一村民家收藏的兩塊石頭，據(jù)傳是神農(nóng)祭天之石，一石為半圓形，直徑6寸，底徑8寸，厚2寸，黑油油的閃光發(fā)亮。一石為橢圓形，恰似一枚雞蛋，石上映出天然形的一鉤彎月，形象逼真，惟妙惟肖。兩石光滑圓溜，手摸如冰涼爽，當(dāng)?shù)卮迕袷詹卮耸鸪跽l家有牙疼者、腰疼者、頭疼者、只要借去一枕或墊，一夜病除清爽。有專家、學(xué)者認為，那是神農(nóng)率部落酋長主持的“祭天石”。同時，當(dāng)?shù)剡�傳說此石，神農(nóng)率部落首領(lǐng)登山祭天之時，高舉“祭天石”，祈禱蒼天，奏起“五弦琴”。據(jù)說，此樂器是削桐為琴，結(jié)絲為弦，長約三尺六寸，上有五弦，人們又稱為“神農(nóng)琴”，這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之功。神農(nóng)制“耒耜”、嘗百草、立市聚、織麻布、作陶器、教人普遍使用“火”，告別茹毛飲血的生活時代。恩格斯說：“火的利用第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人從動物區(qū)別開來”。神農(nóng)的功績讓人們敬仰、崇拜，神農(nóng)山出土的石刀、石鏟、石斧、石鐮、石鑿、石錛，還有狩獵的骨鏃、骨針、骨刀、杵和陶器，搓繩紡線的“紡輪”等石器有力的說明了原始人在這里生活過，或者說活動過，說明原始社會末期，即炎帝時代，在原始農(nóng)業(yè)中和原始生活中的生產(chǎn)、生活勞動工具的佐證。一些歷史學(xué)者和專家也承認天水神農(nóng)山與神農(nóng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
寶雞炎帝研究所所長霍彥儒先生在《炎帝與黃帝》一文中說：“州東有軒轅谷、水出南山軒轅溪，據(jù)察在天水神農(nóng)山一帶”。原甘南博物館館長、研究員李振翼先生在神農(nóng)山一帶考察后，寫出的《炎帝生地尋源考》一文中說：“天水街子神農(nóng)山居秦嶺北麓，靠近麥積山景區(qū)，自然條件優(yōu)良，植被甚佳，為傳說中的神農(nóng)放牧羊群，經(jīng)營首創(chuàng)農(nóng)業(yè)，采集藥物之地，因此關(guān)于神農(nóng)的傳說在當(dāng)?shù)孛耖g甚廣，且極豐富，很早就有祭祀炎帝的民間傳統(tǒng)，至今山上仍遺有宋代建廟的歷史文物可尋，明清以來更是俯拾即是。所以，我認為街子神農(nóng)山是炎帝神農(nóng)部落活動區(qū)域，留下了足跡的地方”。原天水市教育科學(xué)研究所所長、甘肅三皇文化研究會副會長郭茂利先生在《神農(nóng)氏》一文中說：“《淮南子》記載：神農(nóng)嘗百草一日而遇七十毒，有一種劇毒的斷腸草讓他腸子斷爛，為人類犧牲了生命。民間一些地方，將神農(nóng)奉為‘藥王爺’，稱為‘醫(yī)藥之神’。天水神農(nóng)山相傳是神農(nóng)采藥嘗百草、發(fā)展農(nóng)耕的活動之地，其山宋代建有‘藥師廟’”。天水學(xué)者王彥俊先生在《試論神農(nóng)氏氏族文化》一文中說：“壽丘一說是上邽城北壽山;一說是嶓冢山(齊壽山)，涇谷水今出涇谷山、涇谷峽;還有一說為街子黃家峽神農(nóng)山一帶，而經(jīng)街子口入渭水的東柯河、軒轅谷水也就是神農(nóng)山其上源軒轅溪出之水了，神農(nóng)山下的軒轅溪之東北為人皇刑馬山，之南為黃盧山，山南有華陽黃盧山(今黨川花廟河)，涇谷水神農(nóng)山東北有伯陽鄉(xiāng)柴家坪古文化遺址……炎黃部落從牛頭河流域向南過渭水到神農(nóng)山一帶活動。從出土的石斧、石刀等好肩部飾有刻劃符號的灰陶罐、繩紋、蘭紋灰陶罐等，從以上來看，無論軒轅谷在麥積鎮(zhèn)神農(nóng)山一帶和清水牛頭河一帶均有可能是炎黃兩大部落活動的區(qū)域”。天水民俗學(xué)者李子偉先生說：“天水的東北方向有姜水、羌谷、三皇溝、軒轅洞，南邊有黃帝出生的壽丘與三皇嘴，正東有軒轅谷、軒轅溪，還有麥積山附近的街子神農(nóng)山，流傳著炎帝神農(nóng)祭天的種種美麗傳說，再向東則是布滿炎黃部族足跡的關(guān)中大地與神衣架，而一條神秘的秦嶺把渭水、漢水隔在兩邊，形成了二川夾一山的江、河雙流域空間，這正是古人棲息的理想之地”。天水中醫(yī)院名醫(yī)葛健文先生在《神農(nóng)與中醫(yī)學(xué)》一文中說：“在原始社會初期，由于生產(chǎn)力低下，人們不知農(nóng)作物的栽培技術(shù)，只是共同采集，成群出獵，過著‘巢棲穴竄、毛血是茹’的原始生活。以草部、果部、菜部為主體構(gòu)成的中藥，表明我們的先祖確實有過‘茹毛飲血’的歷程，《淮南子》神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時，神農(nóng)對藥學(xué)的研究成果以及后代的用藥經(jīng)驗都被寫進了成書于戰(zhàn)國至秦漢時期的我國第一部藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》中，據(jù)我走訪了解，街子神農(nóng)山一帶確有豐富的野生藥材，也傳說為神農(nóng)攀援山崖登山采過草藥、嘗百草之地，當(dāng)?shù)孛耖g傳說甚多”。天水學(xué)者章越琴在《從文獻中探索千年史學(xué)之謎》一文中說：“東柯水的上游有兩股水匯入，一股發(fā)源于軒轅溪的軒轅谷水(在西);一股水是發(fā)源于石門山，涇水的橫水(在東)，這兩股水在街亭匯合后，就統(tǒng)稱為東柯水、神農(nóng)山就位于這兩股水的中間，由此看來，東柯是炎帝神農(nóng)活動之地，這一問題與何光岳教授的觀點相吻合。
既然專家學(xué)者認為：神農(nóng)山曾是炎帝神農(nóng)活動和民間傳說的神農(nóng)率部族登山祭天之地，那么，神農(nóng)山地形地貌是怎樣的。
神秘的神農(nóng)山
神農(nóng)山，海拔高約1800多米，位于甘肅天水麥積區(qū)麥積山的永慶村，遠眺，猶如一口大鐘覆地，突兀而立，氣勢恢宏，險峻磅礴。
登上山頂，高聳入云端，環(huán)顧四周，幅員遼闊，云煙繚繞，時隱時現(xiàn)，變化莫測，恰似一處仙界，山巒疊峰，莽莽蒼蒼，綿延起伏，遠遠近近，山峰構(gòu)成一個龐大整體，山河浩渺。有人作聯(lián)曰：“登山尋龍視，放眼攬白云。”
神農(nóng)山，三面懸崖，既有西部秦嶺山脈特有的粗狂冷峻，又有空靈秀麗的嫵媚。
神農(nóng)山有一眼石洞，傳說有位叫少典的，娶有嬌氏女兒女登為妻，一天，她去大龍王山請教牧羊之技，便順牛頭河而南下，來到神農(nóng)山洞口前休息，忽然一條巨龍騰飛而下，直撲女登，頓覺渾身酥軟。后來，身懷有孕，生下一個頭上長一對青龍角的男孩，少典起名“神龍”，從小天資聰明，智力超群，大家擁戴他當(dāng)了姜氏部落首領(lǐng)，教百姓耕田種地，發(fā)明了“耒耜”，上山采藥，親嘗百草，為民療疾，大家稱他為“神農(nóng)”，又善于用火，燒制陶器，教人將狩獵的動物及谷物吃熟食，大家稱他為“炎帝”，現(xiàn)神農(nóng)洞高約近2米，深不可測，洞里滴水成秀石，非常迷人，洞口兩株核桃樹分立兩邊，遠眺猶如兩桿旌旗，氣勢非凡。
“神農(nóng)”與“神龍”同為一音，“神龍”傳說是少典為兒所起之名，“神農(nóng)”是民間為他所做農(nóng)耕貢獻而起名，這里有大龍王山、龍眼坡，龍眼睛，龍脖子、龍嘴、龍舌頭，石龍峽、神龍泉，神龍峽、金龍峽，神農(nóng)“祭天臺”，神農(nóng)飛馬踩石等，就連山上廟宇建筑以龍為主，八根大木柱以龍爪為標(biāo)準(zhǔn)，這里崇拜“龍”，實際上是崇拜“神農(nóng)”。神農(nóng)飛馬踩石，山上果真有一塊石上明顯映著馬蹄印。傳說，宋代有一牧羊人看見頭上有牛角的白發(fā)老人騎一匹白馬從天而降，一只前蹄落在大石頭上，前蹄忽的提起，后蹄緊接著又重落在前蹄原印，天馬騰空，飛躍上了神農(nóng)山梁，從此留下這塊神農(nóng)天馬蹄石印的痕跡。神農(nóng)山下“神農(nóng)溝”村，有幾位村民看見，有年久旱，村民祈雨，一場暴雨過后，先是天空出現(xiàn)了一大圈彩虹，之后有“隆隆”的擂鼓聲傳來，神農(nóng)山上出現(xiàn)了一大幫古怪人群，似影似幻見一老人高舉石頭祭天，一會幾聲悶雷就不見了。有專家、學(xué)者登山聽此傳說，認為是人的幻覺或雨后的虹絳，屬自然現(xiàn)象，但當(dāng)?shù)厝瞬贿@么認為。近年來，神農(nóng)山游客絡(luò)繹不絕，接納了不少人來觀光旅游和專家、學(xué)者的考察者。2007年6月我陪同韓國同德女子大學(xué)趙俊河等教授來神農(nóng)山考察之后，先后有山東大學(xué)李道剛，北京大學(xué)段寶林、蘭州大學(xué)朱林等教授來神農(nóng)山考察，寶雞炎帝研究所所長、著名學(xué)者霍彥如等一行人，天水師范學(xué)院教授雍際春，還有天水古建筑和考古專家竇建孝等天水學(xué)者不計其數(shù)到神農(nóng)山考察。
現(xiàn)專家、學(xué)者初步推測，神農(nóng)山是炎帝神農(nóng)祭天和發(fā)展農(nóng)耕發(fā)源之山。
神農(nóng)山，是一座神秘的山，神奇的山、也是一座名山。
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