伏羲文化與甘谷
天水市政協(xié)一級巡視員 王振宇
（2022年8月）
天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地。據(jù)史料記載，伏羲生于天水，天水被譽為“羲皇故里”。伏羲一畫開天，始作八卦，開創(chuàng)了中華文明之先河。伏羲文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源文化。甘谷享有“羲皇故里”美稱，民間相傳甘谷白家灣古風(fēng)臺也是伏羲誕生地，是伏羲文化早期核心區(qū)域和重要遺址之一。因此，進一步挖掘、整理、宣傳、弘揚伏羲文化，離不開甘谷及其古風(fēng)臺。近十多年來，甘谷縣伏羲文化研究會在古風(fēng)臺伏羲廟舉辦民間祭祀伏羲活動，吸引了甘谷縣城及周邊地區(qū)的廣大群眾前來拜謁伏羲，尋根祭祖，其目的是傳承伏羲文化，弘揚中華文明，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。下面，著重圍繞伏羲文化與甘谷，談兩個方面的認(rèn)識體會。
一、伏羲文化及其人文精神
據(jù)唐·司馬貞《史記索隱·三皇本紀(jì)》記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”這是史書中對伏羲較為完備的記載。同時，近三十多年來，隨著考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)和大量實物資料證明，太昊伏羲氏所處時代約為母系氏族向父系氏族過渡或邁入父系氏族的階段，即新石器時代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕時代過渡的階段。
從歷史文獻記載看，伏羲的主要功績有:畫八卦，結(jié)網(wǎng)罟，養(yǎng)犧牲，興庖廚，定姓氏，制嫁娶，刻書契，作甲歷，興禮樂，造干戈，服諸夷，紀(jì)龍宮。伏羲功績，千古傳頌。
伏羲文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，精深奧妙，魅力無窮。伏羲及其伏羲文化的人文精神主要體現(xiàn)在以下三個方面：
第一、伏羲是人文始祖。伏羲為三皇之首，百王之先，這是伏羲非凡的歷史功績決定的。伏羲代表了一個時代，伏羲時代是中華文明的肇啟時代。伏羲是中華民族漫長的歷史過程中確立的民族文化的象征，其人文始祖的歷史地位不可動搖。
第二、伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。伏羲部落是以龍為圖騰的。三皇五帝中，只有伏羲是人首蛇(龍)身。龍是中華民族最古老的圖騰崇拜，龍是中華文化最偉大的標(biāo)識，在中華民族的心靈深處，有著不可替代的重要地位。
第三、以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂。伏羲的主要貢獻是始創(chuàng)八卦，從而打開了人們認(rèn)識世界的閘門。以伏羲八卦為基礎(chǔ)，經(jīng)周文王推演，卦卦相通，爻爻相應(yīng)，包容了宇宙萬物的真諦，從而構(gòu)筑了博大精深的《周易》。《周易》及其后來形成的易學(xué)，是中國人認(rèn)識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，所以是中華文化的靈魂。
此外，伏羲文化還蘊涵著敢為人先的創(chuàng)新精神、百折不撓的奮斗精神、和睦包容的和諧精神、團結(jié)一致的協(xié)作精神等等，這里不再贅述。
習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記的重要論述，為我們提供了強大思想武器和根本遵循，指明了研究方向和基本路徑。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭的伏羲文化，是中華文化的本源和母體，因此，深入研究、大力宣傳和傳承發(fā)揚伏羲文化，對于進一步弘揚中華文明，筑牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有十分重要的現(xiàn)實意義和極其深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、伏羲文化與甘谷
甘谷歷史悠久，文化璀璨，地靈人杰，物華天寶。據(jù)考古發(fā)掘和史料記載，早在新石器時代，這里就有先民繁衍生息，境內(nèi)有印韶文化和齊家文化多處。尤其是毛家坪遺址的發(fā)掘，將秦文化推進到西周和春秋、戰(zhàn)國時期，在考古學(xué)、歷史學(xué)上具有標(biāo)志性意義。同時，為《史記·秦本紀(jì)》記載的“（秦武公）十年（公元前688年），伐邽、冀戎，初縣之”提供了重要的依據(jù)。因此，甘谷是中國縣制肇始地，已有2710年的建縣史，被譽為“華夏第一縣”。甘谷歷史文化厚重，伏羲文化、先秦文化、三國文化、石窟文化、民俗文化具有鮮明特色。這里，著重考察甘谷伏羲文化的重要遺存及有關(guān)情況。
1、古風(fēng)臺
記得我在甘谷工作期間，于2007年7月首次去古風(fēng)臺，參觀伏羲廟，為這里的淳樸民風(fēng)所感動。時隔15年后的2022年8月，我第二次來到古風(fēng)臺，先后實地參觀考察了古風(fēng)臺伏羲廟、伏羲廣場、正在規(guī)劃建設(shè)中的伏羲圣像、伏羲紀(jì)念館等文化遺存和廟宇建筑，為甘谷伏羲文化研究會、甘谷古風(fēng)臺伏羲廟管理委員會及有關(guān)方面、社會知名人士長期致力于古風(fēng)臺伏羲文化傳承弘揚、創(chuàng)新發(fā)展所做的大量艱巨工作所感佩。今日之古風(fēng)臺，已初具規(guī)模，正展現(xiàn)出嶄新風(fēng)貌，煥發(fā)著神奇魅力！
古風(fēng)臺，位于甘谷縣縣城西南約10公里的白家灣鄉(xiāng)古風(fēng)臺村，相傳是伏羲的出生地，可謂“古今第一臺”。這里至今還流傳著一首古老動人的民謠：“甭看冀縣地方碎，伏羲皇帝頭一輩。桑葉兒衣裳臉上黑，伏羲爺生在古風(fēng)臺。”這首民謠記錄和承載著悠久的伏羲文化，具有十分重要的歷史、文學(xué)價值。古風(fēng)臺村及周邊村民，仍使用八卦灶臺和樹梢編織的八卦雞籠，這是伏羲始畫八卦在民俗文化中的世代沿襲和千古傳承。從民謠、民俗、民風(fēng)中，我們足以感受到伏羲文化的亙古魅力！
其次，從古風(fēng)臺之名與朱圉山關(guān)系看，古風(fēng)臺得名，可能緣于伏羲風(fēng)姓。據(jù)西晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》、唐·司馬貞《史記索隱、三皇本紀(jì)》等史籍記載，太皞庖犧氏，風(fēng)姓。朱圉山，位于甘谷縣渭河之南，屬于秦嶺山脈西段，其頂峰為石鼓山。據(jù)《漢書·地理志》唐·顏師古注曰：“《禹貢》朱圉山，在冀縣（今甘谷）南梧中聚，山上有古風(fēng)臺，傳為伏羲出生地。”由此可見，古風(fēng)臺應(yīng)屬朱圉山脈。
三是從古風(fēng)臺及其周邊山形地貌、地理名稱看，主要有八卦山、伏羲洞、伏羲手、伏羲筆、龍眼泉、大人足跡石等與伏羲文化有關(guān)的山、洞、泉、石。八卦山即古風(fēng)臺，俯視其山，形似八卦，呈八邊形；遠(yuǎn)觀其山，又似神龜負(fù)書，故又名龜山。伏羲洞在八卦山腳下，洞高近三米，深幽無比，富有神秘色彩，體現(xiàn)了人們對人文始祖伏羲的敬仰、敬畏之情。在伏羲洞的前邊有一天然巨石，形如手掌，當(dāng)?shù)卮迕褚暈榉耸直邸Ｔ诜硕吹呐赃呌幸还路澹崴埔恢窆P，當(dāng)?shù)卮迕褚暈榉水嬝怨P。伏羲手、伏羲筆環(huán)繞于伏羲洞，好像伏羲手握巨筆，面對古洞流出的墨水，在八卦山上創(chuàng)畫了八卦。龍泉眼，水質(zhì)清澈甘甜，且水位很少變化，經(jīng)年累月從不枯竭，當(dāng)?shù)卮迕褚暈椤笆ト薄办`水”。在龍眼泉下邊，有一天然巨石，長約六米，上有一明顯的大人足跡。據(jù)史料記載，伏羲母曰華胥，履大人跡于雷澤，懷孕12年后生伏羲于成紀(jì)（今天水一帶）。
四是從古風(fēng)臺伏羲廟、伏羲殿等廟宇建筑和塑像看，古風(fēng)臺伏羲廟始建于何時無從考證，據(jù)說在清朝同治年間被燒毀，伏羲新廟復(fù)建于2003年，為單檐歇山式六柱五開間仿古建筑。大殿正中是一尊伏羲手持八卦盤的塑像。沿著古風(fēng)臺伏羲廟拾階而上，在一平臺上于2004年修建伏羲殿，正中是極為罕見的一尊伏羲青年時期的塑像，伏羲端坐，手持八卦盤，兩側(cè)分別是女媧、炎帝塑像。伏羲殿后面是慈圣殿（華胥殿），華胥端坐，膝上坐著幼年時期的伏羲。
另外，從地理位置上考察，甘谷古風(fēng)臺與天水畫卦臺，相距約60公里，均在渭河沿岸，都叫作“臺”，都與伏羲始畫八卦有關(guān)。因此，古風(fēng)臺與畫卦臺，當(dāng)屬同一時期，即伏羲部落發(fā)展過程中形成的結(jié)果。
2、甘谷大像山太昊宮及“羲皇故里”碑
大像山第一臺建有伏羲廟亦即太昊宮。明代葉應(yīng)甲《伏羌縣志》記載：“明萬歷四十八年（1616年）重建伏羲廟于大像山之西”。民國張其昀、陸美鍔《甘肅省人文地理圖志》第二十章《名勝史跡·古跡》云：“大像山伏羲廟：山在甘谷西南五里，峭壁如削，巍然挺立，高約二百公尺，相傳伏羲為甘谷人，生長于此山溝之內(nèi)。明萬歷年間建廟于山麓，心祀之。”可見早于明萬歷四十八年大像山就建有伏羲廟。據(jù)載原廟于清同治二年（1863年）毀于兵燹，清光緒十年（1884年）重建。現(xiàn)在的伏羲廟大殿是1994年重修的。
大像山太昊宮門建于重階之上，木構(gòu)牌樓，懸山頂，斗拱層疊。大殿坐南朝北，正中有一尊伏羲塑像，由全國著名雕塑家何鄂女士塑，身披桑衣，腰圍虎皮，雙手托著八卦盤，雙目炯炯，神采奕奕，分腿端坐于分心石上，右側(cè)有一龍馬。大殿東壁畫有女媧煉石補天圖，西壁繪有伏羲推演八卦圖。頂繪六十四卦及河、洛二圖。兩側(cè)有八卦窗各一，東窗繪文王八卦圖，西窗繪伏羲八卦圖。大像山太昊宮是伏羲文化在甘谷的重要遺存之一，盡管是復(fù)建的，但仍然具有重要的歷史文化價值。
大像山藥王洞（雙明洞）窟下棧道南側(cè)山體上鑲嵌著一塊“羲皇故里”碑，為民國戊辰年四月（1928年4月）伏羌縣士庶人等重樹。相傳在大像山下何家村曾發(fā)現(xiàn)一塊“羲皇故里”殘碑，上款為“歲次甲寅仲冬月”即清咸豐四年（1854年），下款為“伏羌縣事強任、文光立”字樣。該殘碑的發(fā)現(xiàn)說明，甘谷為“羲皇故里”由來已久。
3、華蓋寺石窟伏羲塑像
華蓋寺位于甘谷縣城西10公里處，始建于元代，清代重修。華蓋寺現(xiàn)存大小洞窟18個，涉及佛、道、儒三教及祖先崇拜，占主導(dǎo)地位的是道教洞窟。伏羲洞為單體洞，洞內(nèi)有一尊伏羲塑像，通體藍(lán)色，頭頂有兩只白色的小小牛角，桑葉披肩，袒露胸部，雙手環(huán)抱八卦于胸前，腰部著桑葉下裳，雙腳分開踩地。華蓋寺石窟伏羲塑像的頭上有兩只小小牛角，比較特殊，但有據(jù)可考。
從上述對甘谷古風(fēng)臺、大像山太昊宮及“羲皇故里”碑、華蓋寺石窟伏羲塑像等有關(guān)伏羲文化遺存和實物的考察分析來看，甘谷伏羲文化主要有以下三個特點：一是從歷史發(fā)展脈絡(luò)看，甘谷幾處伏羲文化遺存均在元朝以后，至今尚未發(fā)現(xiàn)元朝以前的遺址或文物。二是從民謠民俗來看，主要流傳在甘谷縣城及古風(fēng)臺一帶，說明伏羲部落沿甘谷渭河南岸逐步發(fā)展壯大，這一地帶是核心區(qū)域，可能與這里的氣候、植被、土壤等農(nóng)耕條件較好有很大的關(guān)系。三是從伏羲塑像來看，這幾處伏羲廟（殿）中的造像古樸獨特，頭有犄角，胸部袒露，身披桑葉，這些正是伏羲部落時代人們生產(chǎn)生活方式的真實寫照。
總之，甘谷伏羲文化遺存豐富多樣，生動傳神，充分說明甘谷是“羲皇故里”，甘谷與伏羲及其伏羲文化息息相關(guān)。
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