大音希聲 抱虛守靜 道從心生
——心懷敬仰訪學老子故里
常生榮
老早就想專門赴河南周口鹿邑，拜訪老子的故里，這個計劃終于得以實現。我們乘車從鄢陵出發，行走兩個多小時到達鹿邑。老子故里鹿邑縣有史記載的設城建置之始，距今已有4000余年。
公元前 571年，著名的思想家、政治家、哲學家、道家鼻祖老子李耳（老聃），就誕生在苦賴鄉曲仁里，今鹿邑縣太清宮鎮。這里是平原，非常平整。使我驚訝的是，鹿邑縣最高的樓也不超過6層。所以給人的感覺是視野開闊，天高地遠，風輕云淡，寓意著老子的思想和哲理。
北宋王朝是我國歷史上繼唐王朝之后，又一個尊崇老子、信奉道教的王朝。宋真宗曾說：“希夷之旨，清靜之宗，本于自然，臻于妙用。用之為政，政協于大中；用之治身，身路于難老；施于天下，天下可以還淳；漸于生民，生民由其介福。”并信誓旦旦地向臣民承諾：在位之年，將“尊五千遺訓，安億兆之民”。所謂“五千遺訓”，即指老子的五千言《道德經》。其實現在看來，宋真宗并沒有完全理解《道德經》的含義。
這里傳說最多的是孔子問道于老子。孔子是在34歲的時候，專門到鹿邑去拜訪老子，請教了老子許多問題。歷史上比較著名的事件是，孔子向老子請教，先后當面請教了三次。孔子向老子請教的問題如下：
孔子問老子：“長時間以來我自認為通曉各種經書，但我用經書中的理論講給72個君王聽，沒有一個贊同我的理念。到底是他們的問題呢，還是我的問題呢？是他們理解不了，還是書中的這些理念不對？”
老子回答說：“你夠有運氣的了，幸虧沒遇到正經的君王，這要是遇到了，你把這套理論拿出來，那還了得。你學的那些經典，沒有領悟真正內涵，就好像冬天踩在雪地上的腳印，你只抓住了腳印，真正的‘那只腳’可能連邊都沒摸到。”
老子接著說，性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。就是地球甚至整個宇宙，這種先天之性不會變更，不會因為你學問大就給你增加一點，也不會因為你學問少而給你減損一點。命運也改變不了，時間也靜止不了，永遠在流變之中。大道變化也不可滯塞，永遠存在。你如果在道中，一切都是完美的，不可能不完美；但你如果不在道中，就是有缺陷的，煩惱也自然來了。
老子訓斥孔子說：“吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”老子說我聽說啊，一個好的商人身藏若虛財不露白，絕不顯示自己很有錢。他說一個君子即使是有盛大的厚德，他在外貌上也必須顯得很謙卑，甚至很愚鈍。那么老子說這段話什么意思？他顯然是在批評孔子，沒有搞懂本質問題，卻過度張揚，四面宣教。
事實上兩個人的對話當中，多數是孔子請教老子，而老子多數是在委婉地批評。為什么批評孔子，因為孔子只是入世之說，不是從形而上學角度來解釋和認識世界，認識的層次顯然不夠高。當然和老子在思想高度和認識深度上不是一個層次。
老子對孔子的批評，根本的原因是，孔子和老子兩個人的文化品格截然相反。孔子的文化品格為積極，最能代表孔子文化基調的是論語中的一句話，叫“知其不可而為之”。老子的文化品格和孔子截然不同，可以用他的一句話來概括，就是老子說的，“無為而無不為”。用通俗的話來說，孔子的學說叫“入世”，而老子的學說叫“出世。”
在拜訪了老子回到魯國后，孔子對他的學生說：“吾今日見老子其猶龍也。”這就是著名的猶龍之說的來歷。他說我今日見到老子，終于知道龍是什么樣子了，可見孔子對老子評價很高。這說明兩個問題，第一老子對孔子這個弟子，并沒有給過高評價，多數是批評的話。第二孔子這個學生對老子這位老師，卻是至為尊重，視之為龍。孔子說過一句話：“朝聞道，夕死可矣”。由此可以看出老子思想之深厚。
后來莊子專門記述了孔子請教老子的過程，雖然老子對孔子多有提醒和批評，但莊子并沒有貶損儒家，反而熱捧孔子。莊子說明其核心結論“外化內不化”，即所有的學問、知識、道德觀、價值觀都稱為外，拿現代語言說就是“相對”，而悟到所有這些現象背后的本質，才是真正的悟道，巧妙的說了。兩個老師是從不同的角度看問題，看來莊子更加老道。
傳世通行的《道德經》上篇叫道篇，下篇叫德篇。那么道篇究竟講什么？道篇著重講宇宙觀與自然觀，德篇著重講社會觀與人生觀。要知道中國先秦諸子百家，除了老子一個人，其他都關心的是人倫社會學問題，幾乎沒有任何人關心自然學問題。這跟古希臘哲學形成強烈對照，古希臘哲人除蘇格拉底以外，留下不少著名哲學典故，被后人總結為四個字：“仰望星空”。“仰望星空”就是古希臘哲學追求終極的根源，說明古希臘人關注的是自然、是宇宙。老子所說的一生二，二生三，三生萬物。這個一就是宇宙，二就是天和地，三則是萬物。實際上也是“仰望星空”得出的結論，無非是人們沒有用這樣的語言來概括。
但是中國先秦諸子百家，全都關注的是人文社會學問題，自然觀、宇宙觀、自然學比較偏廢。原因是什么？農業文明導致人口暴漲，導致人際關系和資源關系格外緊張，人們不得不考慮如何解決這些矛盾。但是這樣思考問題，僅限于人與人的關系，而忽略了人與自然和宇宙的關系，顯然胸懷不夠宏大，眼界不夠開闊，思路也不夠形而上。
我們把這一思路視為追究終極，而追究終極是古希臘狹義哲學三大思想特征之一，就是觀察和解釋自然。為什么說老子是中國思想史上唯一的哲人，他的這些思想與西方早期哲學思想是一致的，他也是追求終極的。我們要想理解老子的道德經，老子用形而上的言語來解釋形而下的很多內容，所以語言是艱澀難懂。如果我們用現代意義上的道德來理解《道德經》，那就大錯特錯了，令人貽笑大方。
只要我們認真讀西方哲學，尤其是古希臘的哲學，那些大家包括蘇格拉底、羅素、亞里士多德、維特根斯坦等，他們的著作都很難懂，因為深奧的哲學道理，是很難用現有的文字符號來解讀的，必須用另外的他自己創造的詞句來解讀，所以很難讀得懂。就像數學必須用符號來代替、現在的計算機也必須用符號來代替，高深的東西是現代人用文字無法解讀的。道德經也是一樣有自己的專有符號，比如電腦編程，不可能用日常語言給電腦編程。它必須有專門的邏輯符號，才能給電腦編程叫電腦語言，那么哲學按理他表述的范疇，按照一般的語言也是很難表述的，這也是讀哲學書籍比較難懂的重要原因之一。
在老子故里不遠的鹿邑縣城，有一個老君臺，最值得人們深思的是，侵華日軍畏懼的老君臺。在大殿東山墻、東偏殿后墻和柏樹的樹杈上，都留有槍炮彈痕，這些彈痕是1938年農歷五月初四上午，日本帝國主義留下的侵華罪證。其事情的經過是，1938年農歷五月初四上午9點多鐘，大隊日軍從亳州西進。走到離城十里的營子寨，集中火力向城內制高點炮擊。其中大殿東山墻，殿東柏樹樹杈，東偏殿后墻，共中炮彈13發，機槍彈無數，有兩發炮彈穿透山墻，一發卡到了大殿內西邊的梁架上，一發落到了老君神龕上。但是，所有炮彈一發未爆。全城百姓都認為是老君顯靈。就連日寇進城后，也對太上老君匍匐朝拜。
我走過全國的不少太清宮，包括成都的青羊宮，給人的印象是空曠清靜無為，鹿邑的太清宮也是一樣，規模宏大，但無非是幾個大殿而已。而在太清谷游覽處到處都是賣《道德經》的，說明鹿邑人還是理解了老子的本質特征。范仲淹到過太清宮，還寫詩云：“丑石危松半綠蘿，函關真相玉嵯峨。誰言仙道求難至，自愧陰功積未多。渺渺云霞開絳節，雍雍鸞鳳答空歌。幾時身退瓊壇畔，榮利匆匆奈老何。”范仲淹描寫了太清觀的景象，也抒發了他的情懷。
為了弘揚老子文化，鹿邑縣在全國征集有關老子的故事，有散文，有詩歌，有論文，還有各種故事傳說。之后收集成一本書，我仔細翻閱了一下，發現宣傳稿子的這些內容，都大同小異。很多都是一些地方因為老子的名氣而演繹的。不管怎樣，老子畢竟是我國偉大的哲學家，他所著的《道德經》，閃耀著智慧的光芒，成為中華文化的精華，他的思想影響了中國的歷史。
打印本頁
