大音希聲 抱虛守靜 道從心生
——心懷敬仰訪學(xué)老子故里
常生榮
老早就想專門(mén)赴河南周口鹿邑，拜訪老子的故里，這個(gè)計(jì)劃終于得以實(shí)現(xiàn)。我們乘車從鄢陵出發(fā)，行走兩個(gè)多小時(shí)到達(dá)鹿邑。老子故里鹿邑縣有史記載的設(shè)城建置之始，距今已有4000余年。
公元前 571年，著名的思想家、政治家、哲學(xué)家、道家鼻祖老子李耳（老聃），就誕生在苦賴鄉(xiāng)曲仁里，今鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。這里是平原，非常平整。使我驚訝的是，鹿邑縣最高的樓也不超過(guò)6層。所以給人的感覺(jué)是視野開(kāi)闊，天高地遠(yuǎn)，風(fēng)輕云淡，寓意著老子的思想和哲理。
北宋王朝是我國(guó)歷史上繼唐王朝之后，又一個(gè)尊崇老子、信奉道教的王朝。宋真宗曾說(shuō)：“希夷之旨，清靜之宗，本于自然，臻于妙用。用之為政，政協(xié)于大中；用之治身，身路于難老；施于天下，天下可以還淳；漸于生民，生民由其介福。”并信誓旦旦地向臣民承諾：在位之年，將“尊五千遺訓(xùn)，安億兆之民”。所謂“五千遺訓(xùn)”，即指老子的五千言《道德經(jīng)》。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，宋真宗并沒(méi)有完全理解《道德經(jīng)》的含義。
這里傳說(shuō)最多的是孔子問(wèn)道于老子。孔子是在34歲的時(shí)候，專門(mén)到鹿邑去拜訪老子，請(qǐng)教了老子許多問(wèn)題。歷史上比較著名的事件是，孔子向老子請(qǐng)教，先后當(dāng)面請(qǐng)教了三次。孔子向老子請(qǐng)教的問(wèn)題如下：
孔子問(wèn)老子：“長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我自認(rèn)為通曉各種經(jīng)書(shū)，但我用經(jīng)書(shū)中的理論講給72個(gè)君王聽(tīng)，沒(méi)有一個(gè)贊同我的理念。到底是他們的問(wèn)題呢，還是我的問(wèn)題呢？是他們理解不了，還是書(shū)中的這些理念不對(duì)？”
老子回答說(shuō)：“你夠有運(yùn)氣的了，幸虧沒(méi)遇到正經(jīng)的君王，這要是遇到了，你把這套理論拿出來(lái)，那還了得。你學(xué)的那些經(jīng)典，沒(méi)有領(lǐng)悟真正內(nèi)涵，就好像冬天踩在雪地上的腳印，你只抓住了腳印，真正的‘那只腳’可能連邊都沒(méi)摸到。”
老子接著說(shuō)，性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。就是地球甚至整個(gè)宇宙，這種先天之性不會(huì)變更，不會(huì)因?yàn)槟銓W(xué)問(wèn)大就給你增加一點(diǎn)，也不會(huì)因?yàn)槟銓W(xué)問(wèn)少而給你減損一點(diǎn)。命運(yùn)也改變不了，時(shí)間也靜止不了，永遠(yuǎn)在流變之中。大道變化也不可滯塞，永遠(yuǎn)存在。你如果在道中，一切都是完美的，不可能不完美；但你如果不在道中，就是有缺陷的，煩惱也自然來(lái)了。
老子訓(xùn)斥孔子說(shuō)：“吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”老子說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)啊，一個(gè)好的商人身藏若虛財(cái)不露白，絕不顯示自己很有錢(qián)。他說(shuō)一個(gè)君子即使是有盛大的厚德，他在外貌上也必須顯得很謙卑，甚至很愚鈍。那么老子說(shuō)這段話什么意思？他顯然是在批評(píng)孔子，沒(méi)有搞懂本質(zhì)問(wèn)題，卻過(guò)度張揚(yáng)，四面宣教。
事實(shí)上兩個(gè)人的對(duì)話當(dāng)中，多數(shù)是孔子請(qǐng)教老子，而老子多數(shù)是在委婉地批評(píng)。為什么批評(píng)孔子，因?yàn)榭鬃又皇侨胧乐f(shuō)，不是從形而上學(xué)角度來(lái)解釋和認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)的層次顯然不夠高。當(dāng)然和老子在思想高度和認(rèn)識(shí)深度上不是一個(gè)層次。
老子對(duì)孔子的批評(píng)，根本的原因是，孔子和老子兩個(gè)人的文化品格截然相反。孔子的文化品格為積極，最能代表孔子文化基調(diào)的是論語(yǔ)中的一句話，叫“知其不可而為之”。老子的文化品格和孔子截然不同，可以用他的一句話來(lái)概括，就是老子說(shuō)的，“無(wú)為而無(wú)不為”。用通俗的話來(lái)說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)叫“入世”，而老子的學(xué)說(shuō)叫“出世。”
在拜訪了老子回到魯國(guó)后，孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子其猶龍也。”這就是著名的猶龍之說(shuō)的來(lái)歷。他說(shuō)我今日見(jiàn)到老子，終于知道龍是什么樣子了，可見(jiàn)孔子對(duì)老子評(píng)價(jià)很高。這說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，第一老子對(duì)孔子這個(gè)弟子，并沒(méi)有給過(guò)高評(píng)價(jià)，多數(shù)是批評(píng)的話。第二孔子這個(gè)學(xué)生對(duì)老子這位老師，卻是至為尊重，視之為龍。孔子說(shuō)過(guò)一句話：“朝聞道，夕死可矣”。由此可以看出老子思想之深厚。
后來(lái)莊子專門(mén)記述了孔子請(qǐng)教老子的過(guò)程，雖然老子對(duì)孔子多有提醒和批評(píng)，但莊子并沒(méi)有貶損儒家，反而熱捧孔子。莊子說(shuō)明其核心結(jié)論“外化內(nèi)不化”，即所有的學(xué)問(wèn)、知識(shí)、道德觀、價(jià)值觀都稱為外，拿現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)就是“相對(duì)”，而悟到所有這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，才是真正的悟道，巧妙的說(shuō)了。兩個(gè)老師是從不同的角度看問(wèn)題，看來(lái)莊子更加老道。
傳世通行的《道德經(jīng)》上篇叫道篇，下篇叫德篇。那么道篇究竟講什么？道篇著重講宇宙觀與自然觀，德篇著重講社會(huì)觀與人生觀。要知道中國(guó)先秦諸子百家，除了老子一個(gè)人，其他都關(guān)心的是人倫社會(huì)學(xué)問(wèn)題，幾乎沒(méi)有任何人關(guān)心自然學(xué)問(wèn)題。這跟古希臘哲學(xué)形成強(qiáng)烈對(duì)照，古希臘哲人除蘇格拉底以外，留下不少著名哲學(xué)典故，被后人總結(jié)為四個(gè)字：“仰望星空”。“仰望星空”就是古希臘哲學(xué)追求終極的根源，說(shuō)明古希臘人關(guān)注的是自然、是宇宙。老子所說(shuō)的一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這個(gè)一就是宇宙，二就是天和地，三則是萬(wàn)物。實(shí)際上也是“仰望星空”得出的結(jié)論，無(wú)非是人們沒(méi)有用這樣的語(yǔ)言來(lái)概括。
但是中國(guó)先秦諸子百家，全都關(guān)注的是人文社會(huì)學(xué)問(wèn)題，自然觀、宇宙觀、自然學(xué)比較偏廢。原因是什么？農(nóng)業(yè)文明導(dǎo)致人口暴漲，導(dǎo)致人際關(guān)系和資源關(guān)系格外緊張，人們不得不考慮如何解決這些矛盾。但是這樣思考問(wèn)題，僅限于人與人的關(guān)系，而忽略了人與自然和宇宙的關(guān)系，顯然胸懷不夠宏大，眼界不夠開(kāi)闊，思路也不夠形而上。
我們把這一思路視為追究終極，而追究終極是古希臘狹義哲學(xué)三大思想特征之一，就是觀察和解釋自然。為什么說(shuō)老子是中國(guó)思想史上唯一的哲人，他的這些思想與西方早期哲學(xué)思想是一致的，他也是追求終極的。我們要想理解老子的道德經(jīng)，老子用形而上的言語(yǔ)來(lái)解釋形而下的很多內(nèi)容，所以語(yǔ)言是艱澀難懂。如果我們用現(xiàn)代意義上的道德來(lái)理解《道德經(jīng)》，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，令人貽笑大方。
只要我們認(rèn)真讀西方哲學(xué)，尤其是古希臘的哲學(xué)，那些大家包括蘇格拉底、羅素、亞里士多德、維特根斯坦等，他們的著作都很難懂，因?yàn)樯願(yuàn)W的哲學(xué)道理，是很難用現(xiàn)有的文字符號(hào)來(lái)解讀的，必須用另外的他自己創(chuàng)造的詞句來(lái)解讀，所以很難讀得懂。就像數(shù)學(xué)必須用符號(hào)來(lái)代替、現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)也必須用符號(hào)來(lái)代替，高深的東西是現(xiàn)代人用文字無(wú)法解讀的。道德經(jīng)也是一樣有自己的專有符號(hào)，比如電腦編程，不可能用日常語(yǔ)言給電腦編程。它必須有專門(mén)的邏輯符號(hào)，才能給電腦編程叫電腦語(yǔ)言，那么哲學(xué)按理他表述的范疇，按照一般的語(yǔ)言也是很難表述的，這也是讀哲學(xué)書(shū)籍比較難懂的重要原因之一。
在老子故里不遠(yuǎn)的鹿邑縣城，有一個(gè)老君臺(tái)，最值得人們深思的是，侵華日軍畏懼的老君臺(tái)。在大殿東山墻、東偏殿后墻和柏樹(shù)的樹(shù)杈上，都留有槍炮彈痕，這些彈痕是1938年農(nóng)歷五月初四上午，日本帝國(guó)主義留下的侵華罪證。其事情的經(jīng)過(guò)是，1938年農(nóng)歷五月初四上午9點(diǎn)多鐘，大隊(duì)日軍從亳州西進(jìn)。走到離城十里的營(yíng)子寨，集中火力向城內(nèi)制高點(diǎn)炮擊。其中大殿東山墻，殿東柏樹(shù)樹(shù)杈，東偏殿后墻，共中炮彈13發(fā)，機(jī)槍彈無(wú)數(shù)，有兩發(fā)炮彈穿透山墻，一發(fā)卡到了大殿內(nèi)西邊的梁架上，一發(fā)落到了老君神龕上。但是，所有炮彈一發(fā)未爆。全城百姓都認(rèn)為是老君顯靈。就連日寇進(jìn)城后，也對(duì)太上老君匍匐朝拜。
我走過(guò)全國(guó)的不少太清宮，包括成都的青羊?qū)m，給人的印象是空曠清靜無(wú)為，鹿邑的太清宮也是一樣，規(guī)模宏大，但無(wú)非是幾個(gè)大殿而已。而在太清谷游覽處到處都是賣《道德經(jīng)》的，說(shuō)明鹿邑人還是理解了老子的本質(zhì)特征。范仲淹到過(guò)太清宮，還寫(xiě)詩(shī)云：“丑石危松半綠蘿，函關(guān)真相玉嵯峨。誰(shuí)言仙道求難至，自愧陰功積未多。渺渺云霞開(kāi)絳節(jié)，雍雍鸞鳳答空歌。幾時(shí)身退瓊壇畔，榮利匆匆奈老何。”范仲淹描寫(xiě)了太清觀的景象，也抒發(fā)了他的情懷。
為了弘揚(yáng)老子文化，鹿邑縣在全國(guó)征集有關(guān)老子的故事，有散文，有詩(shī)歌，有論文，還有各種故事傳說(shuō)。之后收集成一本書(shū)，我仔細(xì)翻閱了一下，發(fā)現(xiàn)宣傳稿子的這些內(nèi)容，都大同小異。很多都是一些地方因?yàn)槔献拥拿麣舛堇[的。不管怎樣，老子畢竟是我國(guó)偉大的哲學(xué)家，他所著的《道德經(jīng)》，閃耀著智慧的光芒，成為中華文化的精華，他的思想影響了中國(guó)的歷史。
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