尹喜
（傳說一：今天水市東的麥積區伯陽鎮，傳為尹喜故里 天水在線2017/1/26 攝）
（麥積區伯陽鎮的著名古剎——柏林觀 天水在線2018年3月31日攝）
（傳說二：清水縣隴東鎮的尹道寺村，傳為“尹喜故里” 天水在線2019年4月8日攝）
尹喜(生卒年不詳)，字公文，號文始，春秋后期邽縣(今甘肅天水市)人。自幼聰明好學，喜研玄書，尤對《易經》《太公素書》攻讀甚深,更喜天文秘諱。及長出游，涉覽于山水之間，至終南山周至,結草為廬，居住修行。后因以其廬觀天察地之故，稱名“樓觀臺”。
周王獲知尹喜有道行，召至都城雒邑(今河南洛陽)，使任大夫,東宮賓友，后改為函谷關(在今河南省西部)關令。一天，聞當時著名思想家、道學家李耳(老子)騎著青牛至函谷關，尹喜很早就崇拜老子學說，聞其至關，即迎入館舍,以弟子禮相待,并問道于老子。于是,老子著《道德經》五千言，傳于尹喜。
尹喜得《道德經》后,辭去關令，專心苦讀，研究其奧妙。終于弄通了老子用“道”來說明宇宙間演變規律和“道生一,一生二，二生三，三生萬物”，“天下萬物生于有,有生于無”的觀點，以及“無為而治”的思想;對老子同情貧苦百姓、抨擊統治者違背天道的“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”，“民之饑，以其上食稅之多”的認識深有同感。三年后，著成《關尹子》9篇，宣傳和闡釋老子的思想。
尹喜去世后，戰國至秦漢間即有崇其道者聚集周至舊宅樓觀臺，弘揚其道。至魏晉時形成了道教樓觀派，尊老子為始祖，尹喜為真人。其后，道教一直延續至今,成為現今五大宗教中唯一起始于中國本土的宗教。
今天水市東的麥積區伯陽鎮,傳為尹喜故里,并有老子、尹喜傳道、講經故址以及煉丹灶、老子庵等遺跡。 （《天水通史》）
老子講經臺與天水人尹喜
（天水日報劉長清 2005-11-7 ）
天水伯陽鄉渭河北岸的山，人們稱之為天水龍山。山上有道教圣地柏林觀和老子講經臺遺址，伯陽因老子字伯陽而得名。
據司馬遷《史記》卷六十三記載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衷，乃遂去，至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書�！谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言交尹喜而去，莫知其所終�！�
尹喜，姓尹名喜，字公文，號文始�！陡拭C新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺�！薄吨袊舜笞值洹份d“尹喜，天水人”�！肚刂菪轮尽份d：“柏林觀中祀老子，又有講經臺，山后十余里有尹道寺，為春秋時關令尹喜故里�！�
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經》五千言，是由他承傳推廣于世的。兩千多年來，在中國乃至世界哲學、政治、軍事、史學等學術界影響極為深遠，意義非常，尹喜的功德是無量的。
大型辭書《道藏·尹喜傳》、《水經注》等書中可以看出，老子西行主要活動在渭河中上游一帶，除了伯陽柏林觀、講經臺等地之外，他們還去過秦州區的老君臺、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。
老子講經臺遺址位于今麥積區伯陽鎮政府渭河北岸的龍山上，當地人稱“龍嘴子經臺”。尹道寺與老子講經臺相距約數里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑規模不大，殿前懸掛古聯一副，曰“華章九篇入《百子》；經文五千頌《道德》”，對尹喜給予了歷史的精辟頌揚和評定。
尹喜對《老子》成書的貢獻初探
安志宏
（2011年3月）
摘要：郭沫若先生謂尹喜為環淵（蜎子），楚人，誤矣。環淵是戰國中期與齊宣王同時代的人，距尹喜生活的時代相差百余年矣。環淵與老子晚年沒有一起入隴，與老子一起入隴者是尹喜�！独献印分阅艹蓵魇�，與尹喜的關系很大�！肮攀ベt述而不作”，尹喜記錄、整理、加工老子的言論，匯編成冊，傳抄、保存、傳世，功莫大焉！老子在隴上“飛升”之后，尹喜經“蜀隴道”入蜀，后歸棲于楚地（今湖北十堰市）武當山 ，后世楚地有那么多《老子》的版本出土，與尹喜在楚地傳道不無關系。
關鍵詞：尹喜；天水人；老子； 貢獻
中圖分類號：B223。1 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1351（2011）01-0072-05
郭沫若先生謂尹喜為環淵（蜎子），楚人，誤矣。[1]環淵是戰國中期與齊宣王同時代的人，距尹喜生活的時代相差百余年矣！[2] 1530， 卷四十六《田敬仲完世家》尹喜，字公文（公渡），號文始先生，是甘肅天水人，非楚人也。環淵與老子晚年沒有一起入隴，與老子一起入隴者是尹喜。尹喜作為道家在先秦時期的代表人物，在道家隊伍中的社會地位是很高的。先秦典籍中記載關尹的有《莊子》、《呂氏春秋》、《列子》等，論述老子的文章也多涉及尹喜。戰國時期，道家著名的代表人物莊子，在《天下篇》里把老子與尹喜并稱，認為古之道術以老子與關尹子為最，并稱其與老子同為“古之博大真人”[3]，在排位上有時甚至將尹喜排在老子之前。以莊子在道家的影響，加上他所處的時代距離老子、尹喜生活的時代最近，應該認為他所了解的情況較為真實可靠。莊子如此尊崇尹喜，究其原因，不外乎尹喜的品德和對道家的創立所做的貢獻。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，被譯成外國文字出版發行量最大的是《圣經》，其次就是《道德經》。目前《道德經》的外文譯本已近300種，涉及幾十種文字。而道家能夠傳世的法寶就是《老子》�！独献印分阅軌騻魇�，尹喜對《老子》成書、傳播都做出了巨大貢獻。郭沫若、童書業和許地山等持類似觀點。[1，4，5]下面就老子與尹喜入隴、老子與尹喜的關系以及尹喜對《老子》一書形成的作用做一些初步的探討，就教與方家。
一、天水伯陽地名與老子、尹喜的關系
古人取地名是有一定實指和紀念意義的，竊以為地名是歷史的一種物化活存，它對我們追溯歷史有著重要的意義。
天水以“伯陽”為代表的相關地名，也是有其實指意義的。伯陽為老子的字，后人取伯陽為地名是為紀念這位文化名人，自然天水這塊土地與老子、尹喜就有密不可分的關系。據筆者調查和查閱有關資料對照，老子由周至樓觀臺經寶雞翻關山（有說過散關沿渭水）入隴，是在隴上人尹喜的引薦下，來到他的家鄉天水伯陽的�！端涀ⅰの妓酚涊d：“（渭水）又東經上邽城南……渭水又東，伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷，北流，……蓋李耳西入，往經所由，故山原畎谷，往往播其名焉�！妓畺|入散關。《抱樸子·神仙傳》：‘老子西出關，關令尹喜候氣，知真人將有西游者，遇老子，強令之著書，……’有老子廟，……渭水又東過陳倉（今寶雞）西�！笨梢姡献咏洸柟热腚]的故事，在北魏酈道元著《水經注》時在民間還盛傳。
伯陽地處渭河兩岸，距離寶雞不遠，歷史上水患嚴重，尹喜、老子來到這里后，他倆做的第一件事，就是帶領當地人民鑿“龍嘴”，修了排洪渠，后人為了記住老子、尹喜的功績，把他們帶領人民修的渠叫“伯陽渠”，至今當地百姓還在傳頌。除此而外，天水與老子、尹喜有關的遺存有：麥積區伯陽龍虎山有伯林觀、尹道寺、尹道寺村（尹喜故里）、講經臺、教化溝、元龍、老君廟、老君山、老子煉丹的遺址——“赤峪丹灶”、牛頭河（老子乘坐的青牛死后埋葬在河谷，故名）、關山、散關、伯陽谷水、伯陽水、伯陽城南之伯陽川、七茅飛升處（伯陽茅谷，為老子、尹喜弟子修道處）、隴山、牛間里、龍嘴、花石崖、七真觀、玉泉觀、玉陽觀、佛公橋、靈源侯高皇爺廟、五陽觀、青龍觀、金龍觀、三清殿、三清宮、云霧山、泰山廟等等。這么多的與尹喜、老子有關的遺存，使得后世秦地道觀林立，道教興盛，知名道士世代相襲，道教代表人物綿延不斷。除老子、尹喜外，還有道家的七真人，全真道士李志堅、董志希，馬宜元、丘處機徒裔梁志通、陳志隱，以及今天全國道教協會會長任法融等。老子、尹喜早期活動過的花石崖，迄今香火不斷，仍是道教圣地。秦之北崆峒山至今為全國道教景觀。天水及周邊地區如此多的與老子、尹喜相關的地名、遺存和民間口傳史，不能說與老子、尹喜不無關系！
另外，從姓氏、郡望的角度看，尹姓源于甘肅天水，郡望也在天水。至今尹姓在秦地分布很廣；在天水各縣區，城郊周圍的馬跑泉、皂郊都有尹姓居住。臨洮和整個隴上有許多與尹喜、老子有關的口傳史和記載。老子、尹喜在隴上的生活豐富多彩，不僅修道，教化，而且交友（如秦佚等一批隴上朋友）。《太平御覽》記載：“老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。”這是老子為啟迪兒童智力而發明的一種智力玩具，至今隴上還流傳著“圍茅坑”、“下四碼”（也叫“走方”，迄今仍在隴上農村流行）等與老子有關的民間口傳史。這些游戲與老子一貫主張的“行不言之教”的做法是一致的。對此，唐代《藝文類聚》、《五木經》和《唐國史補》等書有類似的記述。
事實上老子在隴上做了許多實事，僅在隴上老百姓中世代口傳，沒有被先秦時期正規的史書記載，后世史家以一句說不清的“入夷狄莫知所終”一筆代過，造成老子、尹喜后半生空白。從上面分析我們可以看出，老子在隴上活動并不是后世人所說的“子將隱矣”的隱居生活。老子、尹喜在隴上不僅傳道、教化，完成《老子》一書的修訂工作，而且為百姓做了一些實實在在的好事、實事，后世代代口耳相傳，至今念念不忘，可惜未被文字記載。這些鮮活的口傳史、遺存，治史者不能視而不見。鑒于此，我認為，對于道家文化與老子后半生的行蹤研究，不能只停留在史料文獻與道家典籍的翻檢與搜索上，有必要站在當時的時代背景下分析，才能比較正確地掌握古人到底干了什么。后人研究歷史常犯的一個錯誤就是一不小心就“以今解古”，“以書本解釋書本”，造成得出的結論與事實大相徑庭。對史書記載簡略或不清的歷史事件的研究，要注重地方史研究的成果；采取以口傳史為線索，對照歷史遺存，參及地方史志文獻，進行綜合、溯源性的研究，才會得出較為符合實際的歷史結論。當年司馬遷著《史記》時，也是遍訪民間，搜集民間鮮活的口傳史資料，才寫出栩栩如生的好 文章。
二、尹喜放棄官職追求道學，體現了為道獻身的精神
尹喜生卒年代不詳，大體為周代楚康王（前559至前545年）時之大夫。據秦州（天水）口傳史保留的有關尹喜的歷史遺跡，參及地方志書《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》和《天水縣志》等，再對照先秦典籍《莊子》、《呂氏春秋》、《列子》和韓非子《解老》、《喻老》（現存《老子》最早的注本），以及雜書《列仙傳》、《道藏·終南山說經臺歷代真仙碑記》等，尹喜故里應在今天水市東面麥積區之伯陽、元龍與清水交界的地域內。傳說其母魯氏對其教育甚嚴，他勤學善問，少時究覽古籍，喜好天文歷法。生活在羲里媧鄉的尹喜，小時候就聽大人講述伏羲、女媧的故事，他對伏羲、女媧對人類做的貢獻很欽佩，長大后對伏羲八卦、易學獨有情獨。他測日影，觀天象，習占星之術，能知古而見未來，他的學識深得時人稱頌，不久便被征召至朝廷，為周王朝效命。
周昭王二十三年，周王室衰危，朝政不振，天下不穩。尹喜產生了遠離朝廷，重操學術研究舊業的念頭。為了能專心致學，不久，他主動放棄了在朝廷中的大夫之職，委身為函谷關令（相當于邊檢站站長），不求聞達于世，靜心治學、修道。這種選擇，表明了他為道獻身的精神。
據有關史料記載和天水口傳史綜合分析，尹喜在日常生活中不修俗禮，清虛自守，隱德行仁。要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也。”說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
三、尹喜與老子相遇，才有《老子》一書傳世
尹喜在函谷關關令（一說在散關）的任上，一方面是為了謀生，一方面是為了接近中原的老子。我前些年曾在三門峽（古函谷關）考察，走訪當地一些地方史研究者。老子為今河南鹿邑厲鄉曲仁里人，曾做過周朝“守藏室之史”，退隱后，曾在三門峽市境內云游、傳道。老子心藏大智，學識淵博。在中原，老子的為人、學識和見解被人們廣為傳頌。作為周大夫的尹喜，肯定對曾在周王室做過守藏室之史的老子是有所聞的。
老子云游到函谷關，我想也不是偶然，想必他對尹喜也有耳聞。老子到函谷關遇尹喜，與其說是尹喜設局，毋寧說是精神的共同追求、思想的相投、相同的政治傾向和思想追求把他們聯系到了一起。否則，兩個互不相識的人，怎么會一拍即合呢！
老子與尹喜函谷關相遇后，可以說后半生是形影不離。他們在關隘暫住后，不久，在周至中南山結草為廬，造樓觀臺，一起觀日、測星、望云、察氣、論道，交談人與自然，人與人的關系，老子經常把自己的所思和心得講給尹喜[ 今周至樓觀臺，天水麥積區伯陽鄉伯林觀，臨洮岳麓山“飛升”處等與老子有關的遺址，均有講經臺。]。老子守“慈”，持“儉”，“為而不爭”，主張“道法自然”，他用“道”來說明宇宙萬物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點。認為“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的，所以說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[6]“道”可以理解為客觀規律，同時“道”又有著“獨立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。這些思想得到尹喜的認同和贊賞。為了使老子的思想被多數人接受并得以傳世，成為尹喜整理《老子》的動機和原委。也就是后來人們常說的“子將隱矣，強為我著書”的實情。
四、“述而不作”為當時流行時尚，《道德經》是老子講述，尹喜記錄、整理、加工的產物
從《老子》目前的版本看，有郭店簡本、關令尹本、莊子所引本、韓非解老本、項羽妾本、馬王堆帛書本、河上公本、西漢本、王弼注本等。在郭店簡本未出現前，疑古派認為：《老子》作者非老聃，成書年代并不是春秋。帛書和楚簡出現后，大家幾乎一致認為竹簡《老子》為老聃所著。但簡本以后諸本《老子》已經變了形，章序篇次被顛倒混亂，篇名不符，約四分之一的章節不符古意，一百四十句文句被篡改。楚簡《老子》甲乙丙組合起來正是一部完整的、早期的《老子》，但有的學者持相反的看法，認為這三組是《老子》的不同寫本，應稱為甲本、乙本和丙本，依據是文字合計遠不及今本多。學界認為楚簡雖有缺簡，但還不失為比較完整的古抄本，一部分人認為，楚簡是“一種摘抄本”；“是東宮之師節錄而成的臨時教材”；“是儒家的節選改寫本”。這些說法的前提都是《老子》成書之時即五千言，只有如此才能摘抄與改寫。如裘錫圭和王博認為，在郭店《老子》之前已經出現了一個近乎五千言的《老子》傳本。尹振環認為：竹簡《老子》是一部有所缺損但還不妨礙它成為一部獨立的書，其依據是“甲”文字比較完整，“乙”有缺失，“丙”無法斷定等等。總之，各種《老子》版本均存在著這樣或那樣的缺點，因而出現各種各樣的觀點。
《老子》一書從文體上研究，有語錄體的特征。有學者提出《老子》是“道家言論集選”，“采自它書精語，薈萃而成”或“學派著作集”，它不具有一氣呵成的特點等等。《老子》一書的這些特點以及各種版本的不足，筆者認為單純從版本對照和地下發掘是找不出原因的。事實上，《老子》一書之所以能成書，不是“強為我著書”，而確切地講是“強為我述書”。根據如下：《禮記》的《曾子問》里面有多處引到老子的話，孔子曾說：“吾聞諸老聃。”《論語》的《述而篇》言：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”老彭當是老子與彭祖。老子將自己多年對人生、自然的一些思考，講述給了他的知己尹喜，尹喜把老子的講述記錄下來，他根據自己的理解和研究，再加工、潤色整理出最原始的《老子》。據《莊子·天下》記載：老聃、關尹共創道家學說，其說“主之以太一”。北魏時，崔浩首先懷疑通行本《老子》不是老聃所作，南宋葉適認為老聃與通行本《老子》的作者應是二人；近人郭沫若認為《老子》一書是關尹所記老聃語錄；馮友蘭、余光明等認為《老子》非出于一人之手等等。我個人認為，《老子》一書從它成書之日起，就帶有整理、語錄體的特征，這是與該書的出世過程密不可分的。后世的所有版本的《老子》，都源于尹喜整理的（通常說的關令尹本）這個版本，要改變語錄體的特征，幾無可能。另外，后世之所以出現了不同的版本，而且錯訛很多，這與當時的書寫條件、記錄傳承有很大的關系，更與抄寫者的水平有直接的原因，文字通假，文人潤色，后世道家弟子傳承過程中摻入自己的思想等等。當然也與抄錄者的喜好、斷章、節錄、取意有很大的關系。
五、《老子》非一時一地完成，它是逐步成書而傳世的
從《老子》傳世本，對照馬王堆出土的帛書《老子》、郭店村出土的竹簡《老子》看，《老子》一書不是一時一地寫成的，它是逐漸成書的。日本女子大學谷中信一認為，《老子》有一個發展過程，并非最早就有一個五千言完整形態的《老子》。臺灣輔仁大學丁原植教授把郭店《老子》的出土與老子活動地域聯系起來研究，通過郭店本、帛書本與今本中某些篇章比較，也得出《老子》這本書很可能不是一人、一時、一地完成的結論。他在臺灣得出這樣的研究結果，是值得我們研究老子的學者重視的。
從老子與尹喜在函谷關相遇后的行蹤考察，他們在關署小住后，即到了周至，在周至中南山下結廬望氣、觀象、論道，記錄老子關于“道”、“德”的言論，形成了《老子》原始的記錄文稿。隨即尹喜邀請老子經寶雞過散關來到了自己的家鄉天水。前文已述及，天水至今保留大量與老子、尹喜有關的傳說、遺存和方志記載，我想他不是空穴來風，它應該是歷史在地方和民間的保存。伯陽講經臺是當年老子、尹喜講經、論道之遺存，教化溝應該是他們傳道，教化民眾和培養弟子的地方；花石崖應該是他們在隴上最早的修道場所；尹道寺村為尹喜故里；伯林觀是后人紀念老子的地方；尹道寺則是后人紀念尹喜的廟宇等等。從大量遺存分析，他倆在天水的時間不會太短。正是在這段時間里，他們一方面傳道，一方面對老子的思想進行細化，在樓觀臺記錄稿的基礎上，修改、完善形成了《老子》一書。
再從老子、尹喜從函谷關相遇，一直到隴上的行程分析，能安心著述的地點只有樓觀臺和尹喜的家鄉天水。老子入函谷關經陜西，過散關入隴，其足跡遍布隴原大地。他云游的線路為：天水（包括天水縣、清水、秦安、甘谷、武山以及當時很繁榮的秦人早期活動重點地區禮縣等地）[《莊子·寓言》曰：“陽子居南之沛，老子西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子�！薄傲骸睘橹軙r諸侯小國。據《國語·晉》二“夷吾逃于梁”句引《注》“梁，嬴姓之國”句斷，與隴上古秦地指的是一回事。今天水地區，包括歷史上所轄1985年劃歸隴南的西和、禮縣等地，都是秦人早期發祥地。這里除禮縣大堡子秦墓的發掘外，有大量先秦時秦人的遺跡和傳說。如牧馬灘、關山牧場、秦亭遺址；我國歷史上最早的縣邽縣、冀縣；張川馬家塬遺址、秦安上塬遺址；非子牧馬的傳說等等。]；定西（通渭、隴西，此兩縣歷史上屬天水管轄）；蘭州（榆中、皋蘭）；武威（永登）；張掖（高臺）；酒泉（居延等）、敦煌；青海門源、永靖（炳靈寺所在地，山崖上有老子洞）、積石山、廣河、臨洮、渭源等[從民俗角度看，每年夏歷3月28日是傳說中的老子忌日，臨洮、廣河等地舉行三天廟會，祭祀老子，這種風俗從歷史上傳到今天。]。第一階段是老子入隴在邑人尹喜的陪同下，先在羲皇故里拜謁伏羲、秦人故里，了解秦風和完成《老子》一書的修改階段，從天水至今保存遺跡、傳說、文字記載綜合分析，這段時間不會太短。第二階段是《老子》一書修改完成后，繼續云游至居延（流沙）。拜訪釋迦牟尼故里的想法未能如愿，返回青海、至臨洮終老東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”，為第三階段。從老子隴上行的粗略路線和三個階段分析，最宜于著述的階段為第一階段，即在天水云游的這段時間。第二階段是老子、尹喜赴西方天竺欲拜訪釋迦牟尼故里趕路階段，他們沒有時間、條件和心境著述。笫三階段老子年老體衰，只宜于講道、傳道，已無精力著述了。
六、引薦老子到隴上的關鍵人物為尹喜
老子由中原到隴上的關鍵是尹喜的引薦。隴上是伏羲故里，是伏羲始畫八卦的地方，是易學的發祥地[7]，也是秦人崛起之地，秦人重視人才、實踐的各種變法，全國聞名。春秋時秦祖、壤駟赤和石作蜀負笈東游，遠赴山東拜孔子為師，位列七十二賢人之林，被鄉人譽為“孔門三弟子”，可見秦地春秋時文風就盛。秦地文化底蘊，還可從秦人先祖祭祀伏羲得到證明，秦文公十年（前756年），秦德公二年（前677年），兩公分別設祠祭祀伏羲。[8] 封禪書另外，隴上文化淵源還可從大地灣遺址的發掘[大地灣遺址距今萬年以上，發掘出大量聚居村落、原始“宮殿”、灶坑、排水渠等，出土陶器四千余件，石器一千七百余件，骨角器一千六百余件，蚌器和裝飾品三百六十多件；動物骨骼、植物標本、木炭標本、植物種子，地畫、陶器符號等；在曲腹彩陶盆等多件器上，甚至F372房基遺址，發現了類似太極圖的圖案等等。]，以及隴上500至600余處的新石器時期文化遺址的探明得到印證。筆者認為，尹喜引薦老子到隴上云游，是有其深刻的文化背景的，并不是有偏見的一句“入夷狄”而能夠交代清楚的。前文已述及，老子、尹喜在隴上足跡遍布，不是后人隨意杜撰能夠形成的。
老子西行到隴，后世有文字記載。《莊子·養生主》有“老聃死，秦失吊之，三號而出�！薄笆А保ɑ蛟唬贺槔献由昂糜�，秦為隴上，可見，老子不僅入隴，且終老于隴上。今甘肅臨洮（古狄道）東山有“飛升處”，一般認為是老子逝世的地方﹙一說去世于敦煌三危山，今敦煌附近建有老君堂﹚，今臨洮建有廟、塔，立有碑等�！逗鬂h書》記載：延熹七年（164年），襄楷給漢桓帝上書中說：“或言老子西入夷狄為浮屠�！薄稘h書·藝文志》記載：老子西行“喜去吏而從之�！薄妒酚浖狻芬齽⑾颉读邢蓚鳌罚豪献优c尹喜“俱之游流沙之西”。我想劉向經過認真研究才得出尹喜與老子“俱之流沙之西”的結論。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》記：“真人（老子）播跡于流沙�！弊C明老子不僅到隴，而且在志同道合的摯友尹喜的陪同下，一直到了河西走廊上的流沙，是否如《后漢書》所言為“浮屠”，或是拜訪西方圣人釋迦牟尼故里呢？不得而知！
七、后世楚地有那么多《老子》的版本出土，與尹喜在楚地傳道不無關系
相傳，老子授尹喜《道德經》并約定“后會蜀之青羊肆”。事實上，老子在隴上“飛升”之后，尹喜托疾隱居谷內，后入蜀，歸棲于楚地（今湖北十堰市）武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地�！蔽洚斏酱箜斨庇小蔼{子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。楚地至今留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
從僅有的尹喜資料看，其一生為人低調，不求聞達于世，不修俗禮，隱德行仁，潛心學業，甘愿做配角，一心想讓老子的思想傳世，專心整理《老子》，后半生過著隱居生活，所以，至今尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡。即使如此，離他時代不遠的戰國時的道家重要人物莊子，對他評價是很高的，與老子并稱為“古之博大真人”。 道教教徒代代相傳其功績，至今保留了大量有關尹喜的資料。歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。并稱尹喜為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。尹喜被歷代道教教徒尊稱為“玉清上相”。可見，尹喜在楚地傳播道家思想并不是空穴來風。“道之所隱即仙靈，心印函關道德經�！焙笫莱伛R王堆帛書《老子》、郭店村竹簡《老子》的相繼出土等，不能說與尹喜在楚地傳道、講經沒有一點關系！
綜上所述，可以得出下列幾點認識：第一，老子由關入隴，其原因有二：一為隴上人尹喜引薦；二是天水為“羲里媧鄉”和“秦人故里”。第二，《老子》一書不是一人、一時、一地寫成的著作，它是老子由關入隴西行的途中，尹喜記錄其言論整理而逐漸成書的�！独献印分阅艹蓵魇�，與尹喜的關系很大。“古圣賢述而不作”，尹喜記錄、整理、加工老子的言論，匯編成冊，傳抄、保存、傳世，功莫大焉！第三，《老子》簡本、帛本、通行本為一個傳承序列。先秦《老子》傳本經過各種方式傳抄和解釋，在各種地域思想環境中融入了當地的語言和文化，也出現了不同的寫本和輯本。但最初和最基本的《老子》是尹喜本，有人稱其為“活頁本”。第四，老子由關入隴，其創立的道家學說也由中原傳到西北廣大地區，因沿途傳道，擴大了道家學派在西北的影響；戰國時“百家爭鳴”和秦人東擴等，《老子》也傳播到全國。同時，也因道家講道設壇、布道傳道等原因，道家開始由哲學（學術）向宗教轉化，天水歷史上有許多道教場所和道教一直興盛也證明了這點。第五，老子在隴上“飛升”之后，尹喜經“蜀隴道”入蜀，后歸棲于楚地（今湖北十堰市）武當山 ，后世楚地有那么多《老子》的版本出土，與尹喜在楚地傳道不無關系。
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老子尹喜在隴上最早修道的花石崖
（安志宏 2012年4月）
（花石崖 天水在線2014年10月25日攝）
（花石崖 天水在線2014年10月25日攝）
（花石崖 2019年3月20日攝）
（花石崖 2016/11/2 攝 ）
我多次登臨花石崖實地考證,老子、尹喜在天水最早修道的地方應該在花石崖。道家學派創立后,花石崖作為道家在隴上的發祥地,像樓觀臺一樣歷史悠久,即使動亂年代,香火未絕。
花石崖地處天水麥積區與清水交界處,渭河北岸盤龍山中段西北支峰南坡,海拔1823米,與秦州八景之一的石門山對峙,距310國道5公里。因山石花紋呈五顏六色,故稱“花石崖”,又因此處懸崖峭壁,清流潺潺,樹木萬紫千紅,又名“萬紫山”�！』ㄊ律絼蓦U峻,奇石參天,山如削,老君殿峭壁為門,懸崖生柏,瀑流垂簾,巍巍壯觀；亭臺樓閣,竹木修然,花卉馨然,棧道橫空,谷底溪水潺潺,山間綠樹成蔭,極為幽靜；石碑殘垣,史跡可鑒,名家丹書,聯匾懸殿,人間仙境,巍巍一絕。花石崖水源涵養好,動植物資源豐富,有各種樹種和藥用植物以及稀有動物,1998年,有長達數丈的蟒蛇出現。花石崖廟宇人文色彩濃厚,是隴上道家名山勝景。
花石崖不僅自然風光秀麗而且歷史悠久。老子被邑人尹喜引薦隴上時,他倆曾在花石崖最早結草為廬、修道講經,故這里很早就是隴上道家圣地�；ㄊ轮車幸浪�(紀念尹喜的道觀)、柏林觀(紀念老子的道觀)、教化溝(老子尹喜在隴上傳道的地方)、伯陽鄉、伯陽渠等與老子尹喜有關的遺存。戰國時,有一些學人避亂花石崖山林,在山崖筑庵棲身學道修行。秦漢時,慕老子、尹喜名者多在花石崖山洞棲身向道,也有部分向道者轉向花石崖(渭河)南邊的伯陽南山,如七真人等；唐代道教興盛時,山上始建廟宇,北宋重修二臺玉皇殿,現存明清石窟多處,內有彩塑、壁畫和雍正歲次丙午題匾。花石崖按地勢分為東崖、西崖。東崖峰巒起伏,石崖重疊。所有建筑都依山取勢,逐臺修建。可分為雷音崖、老君殿、玉皇殿、三清殿、大殿院、磨針殿、補天石等幾大部分。從谷底沿山面上,有一巨石,平地而起,高約30米,頂闊而平,大約10平米,上建有磨針殿,有鐵梯可到達頂。傳說此石是女媧煉石補天石,遺落于人間的巨石。其上刻有“補天石”三字,今人為景觀增添了傳奇色彩。
花石崖對岸的“伯陽”地名,是道家文化的物化活存。伯陽為老子的字,后人取伯陽為地名是為紀念老子這位文化名人,自然天水這塊土地與老子、尹喜就有密不可分的關系。據筆者調查和查閱有關資料對照,老子由函谷關經周至樓觀臺到寶雞,翻關山(有說過散關沿渭水)入隴,是在隴上人尹喜的引薦下,來到他的家鄉天水伯陽的�！端涀ⅰの妓酚涊d:“(渭水)又東經上邽(今天水)城南……渭水又東,伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷,北流……蓋李耳西入,往經所由,故山原畎谷,往往播其名焉……渭水東入散關。《抱樸子·神仙傳》:‘老子西出關,關令尹喜候氣,知真人將有西游者,遇老子,強令之著書……’有老子廟……渭水又東過陳倉(今寶雞)西。”可見,老子經伯陽谷入隴的故事,在北魏酈道元著《水經注》時在民間盛傳。
伯陽地處渭河兩岸,與寶雞一衣帶水,歷史上水患嚴重,尹喜、老子來到這里后,他倆做的第一件事,就是帶領當地人民鑿“龍嘴”,修了排洪渠,后人為了記住老子、尹喜的功德,把他們帶領人民修的渠叫“伯陽渠”,至今當地百姓還在傳頌。除此而外,天水與老子、尹喜有關的遺存有:天水市麥積區伯陽龍虎山有伯林觀、尹道寺、尹道寺村(尹喜故里)、講經臺、教化溝、伯陽谷水、伯陽水、伯陽城南之伯陽川、七茅飛升處(伯陽茅谷,為老子、尹喜后世弟子修道處)、龍嘴、花石崖、元龍,老君廟、老君山、老子煉丹的遺址——“赤峪丹灶”、牛頭河(老子乘坐的青牛死后埋葬在河谷,故名)、關山、散關、隴山、牛間里、七真觀、玉泉觀、玉陽觀、佛公橋、靈源侯高皇爺廟、五陽觀、青龍觀、金龍觀、三清殿、三清宮、云霧山、泰山廟、仙人崖三教殿、顯龍寺等等。這么多與尹喜、老子有關的道家遺存,使得后世秦地道觀林立,道教興盛,知名道士世代相襲,道教代表人物綿延不斷。除老子、尹喜外,還有道家的七真人,全真道士李志堅、董志希,馬宜元、丘處機徒裔梁志通(天水市玉泉觀為其主持修建)、陳志隱(關子鎮玉陽觀的開基者),以及今天全國道教協會會長任法融等。老子、尹喜早期活動過的花石崖,迄今香火不斷,仍是道教圣地。秦之北崆峒山至今為全國道教景觀。天水及周邊地區如此多的與老子、尹喜相關的地名、遺存和民間口傳史,不能說與老子、尹喜不無關系!
老子、尹喜從函谷關相遇,到陜西周至樓觀臺結草為廬,過寶雞經散關入隴,到尹喜家鄉天水(渭河流域)拜謁伏羲故里、秦人發祥地,講道、論經、教化、修渠、著《老子》等。后欲拜謁釋迦牟尼故里,西至流沙(今甘州、敦煌三危山和附近玉門火車站等地均建有老君庵或道德廟、“老君祠堂”),因年邁,路途遙遠未果,經青海返回到甘肅的另一個文化區域——洮河畔的臨洮,終老其鄉。但有關老子的生平,史書記載閃爍其詞,后半生僅一句“入夷狄不知所終”一筆帶過。事實上,老子的后半生在隴上度過,天水有許多老子的傳說和遺跡,今臨洮有老子逝世的“飛升”處﹙一說去世于敦煌三危山﹚。
老子之所以到隴上,關鍵是尹喜的引薦。尹喜,字公文(公渡),號文始先生。甘肅天水人,周代楚康王(前559至前545年)之大夫,自幼受伏羲文化的熏陶,究覽古籍,精通歷法,善觀天文,習占星之術,能知前古而見未來。周昭王二十三年,眼見天下將亂,他便辭去大夫之職,請任函谷關令,以藏身下僚,寄跡微職,靜心修道,或稱“關尹”。
《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載:“尹喜故里,在縣城東三十里之伯陽渠北山上,有尹道寺。”《中國名人大字典》載“尹喜,天水人”�！肚刂菪轮尽份d:“柏林觀中祀老子,又有講經臺,山后十余里有尹道寺,為春秋時關令尹喜故里�！�
相傳老子騎青牛云游天下,以傳講道家學說經國濟世,向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博,心藏大智,便叮囑下屬為有形貌脫俗之人,不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路,焚點香火,恭候圣人到來。老子行至函谷關,尹喜聞訊,迎至家中,行弟子大禮,再三叩拜,敬請老子留下,但老子不肯,之后尹喜便托病辭官,隨老子一起西行,經關中、越秦嶺、過散關沿渭水受盡千辛萬苦,行至他的故鄉秦州(今甘肅天水市麥積區)伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽、元龍花石崖筑庵、鉆洞講道,一住便是好多年,至今,天水保存有講經臺、教化溝(老子、尹喜教化百姓的遺存)等等。老子在天水探尋伏羲遺跡,拜謁秦人故里,登臨白鹿山(今卦臺山)、邽山(今鳳凰山,任法融就是鳳凰山下人),治水修渠,練功修行,講述有關“道”和“德”的理論,把自己所思所想都講給了尹喜。尹喜為了使其學說得以廣泛傳播,將老子的講述記錄、整理成《老子》五千言。
《老子》一書完成后,老子和尹喜二人繼續西行,直至河西流沙,欲去天竺拜謁釋迦牟尼故里,因年邁,路途遙遠,未果。后經青海,返回甘肅臨洮,老子終老于此。劉家峽炳靈寺有老子祠,臨洮有“飛升”遺跡,每年農歷3月28日紀念老子逝世的風俗�！逗鬂h書》記載:延熹七年(164年),襄楷給漢桓帝上書中說:“或言老子西入夷狄為浮屠�！薄稘h書·藝文志》記載:老子西行“喜去吏而從之。”《史記集解》引劉向《列仙傳》:老子與尹喜“俱之游流沙之西”。我想劉向經過認真研究才得出尹喜與老子“俱之流沙之西”的結論。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》記:“真人(老子)播跡于流沙”(歷史上甘州建有老君庵或道德廟,敦煌三危山附近、玉門火車站均建有“老君祠堂”) 。老子逝世后,尹喜虔心整理、傳播《道德經》五千言,解其奧妙,釋其玄理,又自著九篇,名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇),既高深又廣博,深得歷代文人所崇拜。此文以后與《老子》一樣成了道家經典之一,收錄在《百子全書》之中,也因此尹喜得到道家的尊崇,成為春秋時的道家學派代表人物之一。戰國時道家的代表人物莊子對尹喜推崇備至,將老子與尹喜并稱,在《天下篇》里稱其為“古之博大真人”。
據有關史料記載和天水民間口傳史綜合分析,尹喜在日常生活中清虛自守,要求自己像射箭一樣保持“心平體正”,并解釋說:“非獨射也。國之存也,國之亡也；身之賢也,身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖,而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養生方法,不僅能夠治身治國,而且能知其然,又知其所以然。
相傳,老子授其道德經并約定“后會蜀之青羊肆”。之后,喜托疾不仕隱居谷內,后入蜀,歸棲于武當山天門石壁下。公元五世紀,南朝人郭仲產《南雍州記》載:“武當山有石門石室,相傳云尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”,巖壁上有尹喜巖,一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案,今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰:
道之所隱即仙靈,
心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去,
此山仙已是天崖。
從僅有的尹喜資料看,其一生為人低調,不求聞達于世,不修俗禮,隱德行仁,潛心學業,甘愿做配角,一心想讓老子的思想傳世,專心整理《老子》,后半生過著隱居生活,所以,至今尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細的生平事跡。即使如此,離他時代最近的戰國時的道家代表人物莊子,對他評價是很高的,與老子并稱為“古之博大真人”。歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡,稱尹喜為第一位來武當山實踐,傳播道家思想的歷史人物,并被歷代道教教徒尊稱為“玉清上相”,這也是楚地建國后出土多種《老子》版本的謎底。
近年來,清水人在花石崖景區的山頂上建有佛殿,有兩三個出家人守殿看香火,但花石崖主體為道家圣地的格局至今沒有變化。
天水伯陽：老子西行之路探秘
（蘭州晨報王文元 2014-8-16 刊發）
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