4月7日下午，國(guó)家主席習(xí)近平在廣東省廣州市松園同法國(guó)總統(tǒng)馬克龍舉行非正式會(huì)晤。這是兩國(guó)元首在白云廳欣賞古琴演奏。新華社記者 岳月偉 攝
4月7日下午，國(guó)家主席習(xí)近平在廣東省廣州市松園同法國(guó)總統(tǒng)馬克龍舉行非正式會(huì)晤。循著《高山流水》悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)的琴聲，習(xí)近平和馬克龍來(lái)到白云廳，聽(tīng)千年古琴奏千年絕唱，品千年茶韻論千年興替。這架古琴，名叫“九霄環(huán)佩”，制作于唐代，已有1267歲的“高齡”。
全世界最貴的樂(lè)器：唐代古琴“九霄環(huán)佩”
提起最貴的樂(lè)器，我們首先想到的就是名貴小提琴或者鋼琴。可事實(shí)上，到目前為止，世界上最貴的樂(lè)器是屬于中國(guó)的古老樂(lè)器——名為九霄環(huán)佩的唐代古琴。九霄環(huán)佩的市值估價(jià)約為四億人民幣，這個(gè)價(jià)值，堪稱(chēng)文物界與古琴界的雙絕。
九霄環(huán)佩伏羲琴一共存世四張，均為唐琴。目前一張收藏在北京故宮博物院，一張?jiān)谥袊?guó)歷史博物館，一張?jiān)谶|寧省博物院，一張為何作如先生私人收藏。
唐代的古琴流傳到現(xiàn)在的雖然稀少，卻也不是絕無(wú)僅有，九霄環(huán)佩為何價(jià)值如此之高，成為世界上最貴的樂(lè)器呢？
做工 故宮九霄環(huán)佩代表著斫琴的最高水準(zhǔn)
九霄環(huán)佩為伏羲式，四張相同。
唐玄宗時(shí)期，皇帝與貴妃都熱愛(ài)音律，推動(dòng)了音樂(lè)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，斫琴者出現(xiàn)了鼎鼎大名的雷氏家族，彈琴者，有董庭蘭等音樂(lè)家活躍。
傳說(shuō)中九霄環(huán)佩的制作者為雷威（琴銘依稀可見(jiàn)雷威字跡）。雷威鼎盛于玄宗時(shí)期，有中華第一制琴師美稱(chēng)，他的琴千金難求，后被封為琴待詔，專(zhuān)為皇室制琴。
九霄環(huán)佩四個(gè)字為小篆體，刻于古琴龍池上方，琴腹銘文有一行寫(xiě)著“開(kāi)元三年斫”，正是雷威的時(shí)代。
九，在傳統(tǒng)文化中是皇權(quán)的象征，至高無(wú)上的意思，九霄是神話傳說(shuō)中的仙境，在九重天之上。所以九霄，象征著至高無(wú)上的皇權(quán)，環(huán)佩，是玉制飾物，走路叮當(dāng)作響，聲音清脆動(dòng)聽(tīng)。
古琴取名九霄環(huán)佩，無(wú)疑是為皇室特制的古琴。何作如先生收藏的九霄環(huán)佩就曾經(jīng)出現(xiàn)在唐肅宗的登基大典上。
古琴有很多樣式，如伏羲式、落霞式、神農(nóng)式、仲尼式、蕉葉式、連珠式……而伏羲式具有重要的文化意義。
古琴與伏羲的緣分源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)古琴的發(fā)明者，正是伏羲。伏羲時(shí)期，天地不安，鬼神橫行，他試圖以音樂(lè)天籟之音凈化世間邪魔，帶領(lǐng)人族平安生活，于是制作出了古琴，彈奏出了純凈的音樂(lè)。
伏羲之后，古琴一直在完善和流傳。
九霄環(huán)佩為存世最早的伏羲式古琴，伏羲制式，也是對(duì)古琴之祖的一種致敬。這個(gè)造型的琴琴首微圓，上闊下窄，與琴首一體，琴腰內(nèi)收為弧形，渾厚大氣。自九霄環(huán)佩之后，伏羲式成為古琴最重要的樣式之一，歷代都有伏羲式名琴傳世。
而故宮所藏的九霄環(huán)佩，始終是最有名、曝光率最高的伏羲式古琴，我們目前所說(shuō)的九霄環(huán)佩，大體都是指這張琴。
《琴史》中講：“琴有四美，一曰良制，二曰善斫，三曰妙指，四約正心。”前兩則，是琴的材質(zhì)，后兩則是彈者的技藝與情感。四美俱存，則可感動(dòng)天地人神。
九霄環(huán)佩出自名家之手，來(lái)自皇室，琴面材質(zhì)為桐木，琴底為梓木，鹿角灰胎，葛布為底，材質(zhì)精良，蚌徽、紅木軫、白玉足，護(hù)軫為紫檀。無(wú)論從材質(zhì)或者制琴師還是造型，都代表著古琴最高的規(guī)格。
收藏 它的主人之一為雷琴的忠實(shí)粉絲蘇軾
故宮的九霄環(huán)佩，為歷代名家收藏，這些名家，為這張古琴賦予了更深厚的文化價(jià)值。
這張琴，除龍池刻的“九霄環(huán)佩”四字外，龍池左側(cè)行書(shū)刻有“超跡蒼霄，逍遙太極”，落款“庭堅(jiān)”。庭堅(jiān)是宋代大詞人黃庭堅(jiān)，名盛一時(shí)。
而琴的龍池、雁足間刻有楷書(shū)四句詩(shī)：“藹藹春風(fēng)細(xì)，朗朗環(huán)佩音。垂簾新燕語(yǔ)，滄海老龍吟。”落款是“蘇軾記”三個(gè)字。
蘇軾是中國(guó)古代文人的巔峰，是無(wú)數(shù)文人的偶像。他豁達(dá)瀟灑，又有曠世才華，精通音律，是音樂(lè)史上極其著名的音樂(lè)家。蘇軾一生不得志，一直在被貶的路上，許多苦悶的歲月，是古琴陪伴他度過(guò)的。
蘇軾是雷琴的忠實(shí)粉絲，只要有機(jī)會(huì)，他就收集雷琴，不惜代價(jià)。蘇軾對(duì)雷琴有多癡迷呢？他不僅撰寫(xiě)了一篇《家藏雷琴》介紹自己的寶貝們，為了研究雷琴的發(fā)音特點(diǎn)，他還不惜將家中珍藏的一張雷琴拆開(kāi)來(lái)觀察，一點(diǎn)點(diǎn)分析雷琴的奧妙，可謂雷氏知音，也可謂琴癡。
他在《家藏雷琴》中寫(xiě)了這個(gè)研究的過(guò)程：“此最琴之妙而雷琴獨(dú)然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆如薤葉，然聲欲出而隘、徘徊不去，乃有余韻，此最不傳之妙。”
拆了一張名貴的雷琴，終于被他發(fā)現(xiàn)了這琴的特點(diǎn)，于是寫(xiě)了一首詩(shī)道：“我有鳳鳴枝，背作蛇蚹紋。月明委靜照，心清得奇聞。”
蘇軾愛(ài)琴，將古琴審美拔高到了哲學(xué)程度，他寫(xiě)的最著名的一首琴詩(shī)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”
這首詩(shī)寫(xiě)古琴，又充溢著哲學(xué)思想，對(duì)音樂(lè)，對(duì)古琴，或者是對(duì)命運(yùn)，發(fā)出了天問(wèn)：這古琴的天籟之音，到底是琴發(fā)出來(lái)的，還是僅限于手指的技藝呢？
如此愛(ài)琴，蘇軾收藏過(guò)雷氏的這張九霄環(huán)佩就順理成章了。
而黃庭堅(jiān)幾乎與蘇軾齊名，是著名的書(shū)法家，文學(xué)家，兩個(gè)人同時(shí)代，究竟是誰(shuí)先得到了九霄環(huán)佩不得而知，但是他們都曾擁有過(guò)，收藏過(guò)，珍愛(ài)過(guò)，彈奏過(guò)，兩位文豪，為這張九霄環(huán)佩賦予了文化內(nèi)涵。
蘇軾和黃庭堅(jiān)之后，不斷有收藏家珍愛(ài)這張琴。琴龍池的右側(cè)行書(shū)刻有：“泠然希太古，詩(shī)夢(mèng)齋珍藏。”并有“詩(shī)夢(mèng)齋”印落款。詩(shī)夢(mèng)齋，是著名的清代古琴家葉赫那拉·佛尼音布的書(shū)齋名稱(chēng)，佛尼音布收藏之后，九霄環(huán)佩還有最后一段銘文，刻的是“楚園”印，這方印的主人是清末著名收藏家劉世珩的印。
保存 千年之后，古琴顏值、音色依然完美
大琴學(xué)家楊時(shí)百在《琴粹》中說(shuō)：“歐陽(yáng)公之琴記，唐琴在北宋時(shí)已不可多得，況更歷千年乎？宜乎今日唐琴如鳳毛麟角也。”
古琴的保存是很難的，九霄環(huán)佩從唐代到宋代的蘇軾手里，已經(jīng)是難得，又從北宋到現(xiàn)代，已經(jīng)過(guò)去了千年之久，這其間氣候與時(shí)光，都可以讓一張古琴失去原有的音色。
古琴的修復(fù)是重塑的過(guò)程，繁瑣又漫長(zhǎng)，要想毫無(wú)損傷地修復(fù)一張?zhí)魄伲挥许敿?jí)大師能做到，而現(xiàn)今流傳的唐琴幾乎都需要修復(fù)。
九霄環(huán)佩是個(gè)例外，在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過(guò)了濕度與炎熱的考驗(yàn)，居然保存完好，這既是一種幸運(yùn)，也因?yàn)榍俨馁|(zhì)精良。
四張九霄環(huán)佩均為珍品，連歲月匆匆也放過(guò)了對(duì)這幾張琴的侵蝕。
四張琴，其中三張已經(jīng)成為博物館的珍藏品，作為文物被妥善保管，輕易不再?gòu)椬啵硗庖粡埶饺瞬厍伲袚?dān)了為后世展示天籟之音的重任。
這張九霄環(huán)佩刻有隸書(shū)腹款“至德丙申”（至德丙申為唐肅宗元年），為唐肅宗登基大典上的奏樂(lè)琴。龍池、鳳沼間有兩枚方印，一為“清和”篆印，一為“東坡蘇軾珍賞”篆文印，內(nèi)填金漆。這張九霄環(huán)佩應(yīng)該也被蘇軾收藏過(guò)。
傳說(shuō)何作如先生得到九霄環(huán)佩后，曾經(jīng)遍邀名家彈奏，音色均不理想，后來(lái)遇到古琴大師、中央音樂(lè)學(xué)院教授李祥霆先生，請(qǐng)他彈奏。仿佛是冥冥之中的千年奇緣，這張流傳了千年的古琴在李先生指下煥發(fā)出了完美的音色。
李祥霆先生以七個(gè)詞評(píng)價(jià)這張?zhí)魄俚囊繇崳骸八赏浮⑻耢o、圓潤(rùn)、雄偉、沉厚、悠遠(yuǎn)、神奇。”
人與琴的緣分奇妙而又似乎順理成章。
2012年8月，上海東方藝術(shù)中心歌劇廳的“雅樂(lè)·他來(lái)自唐朝古琴音樂(lè)會(huì)”，何作如先生無(wú)償將琴借出，李祥霆再次成為了九霄環(huán)佩的演奏者。
2012年10月李祥霆先生的個(gè)人音樂(lè)會(huì)“天府唐音”在成都寬窄巷子舉行，這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，先生依然使用九霄環(huán)佩演奏。
當(dāng)《流水》與《廣陵散》等名曲于指下流瀉而出，在沉厚流暢的琴聲中，經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)的時(shí)光流逝，九霄環(huán)佩仿佛將盛唐與當(dāng)代的音樂(lè)之魂連接了起來(lái)。
一張古琴，價(jià)值上億與否或許并不重要，重要的是它復(fù)活了千年前的天籟之音，延續(xù)了雷琴與中華文化的奇跡。（北京青年報(bào)）
伏羲十四大功績(jī)
伏羲是中華民族共同敬仰的人文始祖，位居“三皇之首”“百王之先”，被尊稱(chēng)為“人祖”“人宗”“羲皇”。天水是伏羲的誕生地和中華文明的重要發(fā)祥地之一，根據(jù)古文獻(xiàn)記載，伏羲生于古成紀(jì)，即今天的天水，唐代史學(xué)家司馬貞的《史記·補(bǔ)撰三皇本紀(jì)》，比較完整地記敘了伏羲的誕生地和歷史功績(jī)：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德……”。伏羲的功績(jī)是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，概括起來(lái)主要有如下方面：
一、始畫(huà)八卦 肇啟文明
《易·系辭下傳》說(shuō)：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”是說(shuō)伏羲氏通過(guò)觀察宇宙間萬(wàn)物的自然現(xiàn)象創(chuàng)造了八卦，揭示了自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。這是中華文明發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉。
二、造書(shū)契 以代結(jié)繩之政
《三皇本紀(jì)》云：伏羲氏“造書(shū)契以代結(jié)繩之政”，并創(chuàng)造了用刻劃符號(hào)記事的方法。在考古學(xué)文化里，相當(dāng)于伏羲時(shí)代的大地灣文化晚期以及馬家窯文化時(shí)期陶器肩胛骨上就有記事的刻劃符號(hào)。
三、結(jié)網(wǎng)罟 以教佃漁
《抱樸子》說(shuō)：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”。《易·系辭下傳》述：“庖羲之王天下也，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”伏羲氏受蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟示，發(fā)明了網(wǎng)罟，人們開(kāi)始用網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)、射獵，使生產(chǎn)有了較大的改進(jìn)和發(fā)展。
四、養(yǎng)育犧牲 以充庖廚
網(wǎng)捕生產(chǎn)的發(fā)展，俘獲食物供人們食用后剩余較多。《路史后記》云：伏羲氏“養(yǎng)育犧牲，伏牛乘馬。”本意“伏化犧牲。”故《三皇本紀(jì)》云：“養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖羲氏。”伏羲教人養(yǎng)育犧牲，伏牛乘馬，人們逐漸拋開(kāi)自然采集生活方式，開(kāi)始走向原始畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。
五、造屋廬 改善居室
氏族社會(huì)時(shí)，人們挖掘半地穴，搭建草蓬，形成半地穴式建筑。《甘肅人物志》述：“伏羲氏命大庭氏主居廬為民居住。”近年，秦安大地灣遺址發(fā)掘出241座平地式的房屋遺址，說(shuō)明伏羲氏族時(shí)代，人類(lèi)居住條件有了很大的改善。
六、制嫁娶 以?xún)槎Y
《古史考》《三皇本紀(jì)》都說(shuō)，伏羲氏“制嫁娶，以?xún)槎Y。”伏羲氏族創(chuàng)立了男娶女嫁的婚配方式，取代了人類(lèi)群婚制。這是人類(lèi)婚姻制度上的一大變革和進(jìn)步。
七、養(yǎng)蠶化布 改善衣著
史載：“伏羲化蠶。”人類(lèi)早期用樹(shù)葉、獸皮充衣御寒。“伏羲化蠶化布”，教人們用蠶絲、植物纖維紡線、編網(wǎng)、織布、縫衣著裝，不僅使人們抵御寒冷的能力有了提高，而且文明程度進(jìn)一步發(fā)展。
八、疏水造田 繁滋草木
史載：伏羲氏命粟陸氏為水農(nóng)氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源，毋怠于時(shí)；命陰康氏主水土為民田，進(jìn)行刀耕火種，種谷植蔬，形成了原始農(nóng)業(yè)的雛形。
九、鉆木取火 冶金成器
在燧人氏時(shí)期，發(fā)明了打擊燧石取火。伏羲發(fā)明火種保存，并利用火教人們做熟食，和半地穴建筑取暖，結(jié)束了這之前人們?nèi)忝嬔臅r(shí)代。人類(lèi)有了熟食，對(duì)身體健康、從事生產(chǎn)勞動(dòng)以及文明進(jìn)步意義十分重大。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步運(yùn)用火來(lái)燒陶冶金，促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)、生活的不斷發(fā)展。
十、制琴瑟 作樂(lè)曲
伏羲發(fā)明了樂(lè)器——瑟，又制作出樂(lè)曲。主要用于豐富業(yè)余生活和慶祝年景豐收。這在中國(guó)遠(yuǎn)古是了不起的事，不但豐富了精神文化生活，而且在中國(guó)音樂(lè)史也是一大創(chuàng)舉。
十一、嘗百草 制九針
原始社會(huì)，人類(lèi)抵御疾病災(zāi)難的能力很差，疾病對(duì)生命具有很大的威脅，伏羲嘗百草，制九針，在成產(chǎn)成活實(shí)踐中，摸索出一整套治病方法，開(kāi)啟了后世醫(yī)學(xué)的先河。
十二、以龍紀(jì)官 分部治理
隨著部族繁衍，地域擴(kuò)大，原先氏族首領(lǐng)管理的方法已不適宜。于是伏羲采取了“分部治理”的方法，九部，就是把實(shí)力區(qū)域劃分為九個(gè)區(qū)域，相當(dāng)于后來(lái)的九州。同時(shí)他還起用了六個(gè)賢能者分別主管專(zhuān)門(mén)事務(wù)，輔佐他進(jìn)行管理社稷。他在九部設(shè)立了職位，用龍的稱(chēng)號(hào)來(lái)稱(chēng)謂官職，并把他所治理的集團(tuán)總稱(chēng)為“龍師”，這明確表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)管理職務(wù)分工已呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的趨向，在社會(huì)治理方面向前跨越了一大步。
十三、創(chuàng)立占筮之法
占筮是中國(guó)先民預(yù)測(cè)吉兇決擇作法之術(shù)，伏羲畫(huà)八卦創(chuàng)立了占筮之法用于決疑，在某種程度上指導(dǎo)人們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)。八卦的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致了后來(lái)占筮之書(shū)的出現(xiàn)，八卦理論成為中國(guó)神秘文化脈絡(luò)之一。
十四、作歷度 定節(jié)氣
古人在生活實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到自然變化的規(guī)律，總結(jié)出了一些天文知識(shí)。在伏羲時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初步開(kāi)始，農(nóng)業(yè)對(duì)于節(jié)氣把握的要求，比狩獵時(shí)期更為重要。在這期間，伏羲作歷度，定節(jié)氣，引導(dǎo)人們按四時(shí)八節(jié)時(shí)序進(jìn)行生產(chǎn)。創(chuàng)立和制定歷法，是人們生存的迫切要求，也是伏羲的卓越貢獻(xiàn)。（天水市博物館）
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