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韓國建筑師承孝相的中國式理念 |
(2005-10-13 11:58:46) 有位讀者讀過此文 來源：經濟觀察報 記者 陳文雅  打印本頁 |
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怎樣給每個人最方便的環境，是設計師所能做的最基本的事，因此，建筑是一門研究“空”的學問。建筑本身并不重要，重要的是建筑和建筑之間的“空”，住在里頭的人們所需要的，就是這個“空間”的舒適度，建筑的未來，必定是要交付給住在里面的人，由他們自己創造出來。
“每次到北京，我都看到新鋪就的大街，看到新的高層建筑拔地而起。望著夜幕下城市的燈光漸漸亮起來，我切身感受到“動感都市”的激情，深深愛上了這座城市。我喜歡王府井后街的大排擋，我也喜歡在胡同散步，更喜歡清晨空曠的天安門廣場上的平靜。”
這是一位韓國的建筑師眼中的北京。可是，愛著北京的他，也對北京有著更深的憂患意識。“如果說韓國的發展是合并了西方兩個世紀的發展歷程，那么北京的發展就是重合了西方四個世紀的發展階段。這使北京顯得更多姿多彩，但這種發展模式失敗的風險也就可能比韓國更大。”當他每次看到成片消失的舊建筑時，以及消失的靜默之美時，就想提醒北京的城市規劃者們，“要有一種對失敗的恐懼感，這樣才能不斷反省、修正自己的發展道路。”
說這話時，他身上套著不太顯眼也不太算筆挺的灰黑色西裝，頂著一頭有些隨意卷曲的灰白頭發，安安靜靜地靠在黑色沙發上。沙發腳邊倚著一個黑色半舊的皮包，看起來像是裝著他同韓國帶過來的行李。
9月16日早上9點，位于北京關東店的朝外SOHO樣板間。見到承孝相的第一眼，我略略吃驚，這不僅是因為那種隨意的穿著，更是因為從他眼神中流露出來的謙遜，甚至還有點羞澀——全然不見明星慣有的那種咄咄逼人的氣勢，以及居高臨下的目光。
你無法否認，這是個樸實、率性的家伙，盡管建筑這個職業給他帶過諸多耀眼的光環：他是對韓國建筑界造成深遠影響的“4.3集團”核心成員，第一位獲得韓國藝術大獎的建筑師，韓國“20世紀十佳建筑”的設計者之一……
建筑師是怎樣煉成的
也許我們可以這么說，承孝相的建筑理念早在童年時代就已筑就，因為他后來宣揚的“貧困之美”，正是對童年閱歷的一種借鑒。承孝相的童年時期是20世紀50年代，正值韓國動亂，大家都住在用來避難的村子里，承孝相一家就擠在一個小院子中，生活用品是共享的，空間也是共享的。
他說：“貧困帶給人們很多美德。”因此，對于1998年開始席卷韓國的亞洲金融危機，他的認識竟是“太過短暫”：“在金融危機中，我們學會了節儉、共享和互相幫助。我原以為它會持續十幾年時間，但它很快結束了，也就很快被人忘記了，我感到遺憾。”
聽到這些話，記者腦海里浮現出幾年前我正在中央臺看到的一個電視畫面，那正是在金融危機后的韓國，人們爭先恐后地把自己身上的金銀首飾摘下來悉數捐給國家，以渡過這場當時還未知結局的經濟災難。這也許能說明，為什么承孝相一直懷念那段艱難時世吧。
承孝相與建筑結緣，恐怕是和父母意愿妥協的結果。他的建筑理念經歷了一個轉變的過程，剛上大學時，由于自己在繪畫方面的賦，他一度懷有和其他同屆生相比的優越感，他也從沒想過把建筑當成“技術和藝術合一”的產物有什么不對。
在大學里，承孝相拜當時韓國建筑界一位重量級人物——金壽根為師，沉溺于老師的建筑中。“也許在我的一生中從未有過那種與世隔絕、沉迷建筑的時候。幾天、幾周、幾個月通宵達旦地與圖版相依為命，我不知不覺中成為金壽根建筑的狂熱信徒，”他為自己參與了馬山教堂、國立清州博物館等金壽根重要作品的設計工作而倍感驕傲。
當時由于韓國國內黑暗的政治形勢，建筑成了承孝相生活中惟一的希望。1980年，28歲的承孝相以留學名義逃避現實，在奧地利維也納開始自己新的生活。承孝相整天不顧學習，沉浸在音樂和葡萄酒中。
就在那時候，學校老師送給他一本叫《阿道夫?勞斯（Adolf Loos）》的書，徹底改變了他對建筑的看法。“他不像那種想象和手繪漂亮的建筑、自以為是專家的藝術家，而對針對時代，抗拒惰性和慣性，夢想新時代的實踐性知識分子。”從此，在承孝相的眼睛里，建筑不再是“技術和藝術的一部分”這個尋常概念。
不久之后，把維也納所有阿道夫·勞斯作品觀摩過一遍的承孝相回到韓國，希望重新修改在韓國的建筑行跡。但是金壽根的患病和去世以及其他一些現實問題，使他將阿道夫?勞斯之書合了整整7年。
1989年底的冬天，承孝相終于開設了自己的建筑師事務所。“到了該做承孝相建筑的時候了。阿道夫?勞斯對革命的記憶不允許我繼續對自己的建筑躊躇不前。”1992年，由14人組成的《4.3集團》通過建筑展覽，向著冰凍了的韓國建筑界吶喊，表明了具有新價值的時代建筑的想法。作為其中的一個核心成員，承孝相的名字也漸漸開始為人所知。
不是物體，而是“空”
和扎哈·哈地德這類被邀請上工地也要穿著高跟鞋、打扮得漂漂亮亮的明星建筑師完全不同，承孝相給人的感覺像是個埋頭做學問的老師。“設計師分兩種，一種藝術家型，在什么地方都做自己喜歡的東西；一種知識分子型，什么地方都呼吁社會所需要的東西。我努力成為知識分子型建筑師。”
看得出來，對發掘東方文化之美，承孝相有著一種揮之不去的使命感。同時，對亞洲大量拷貝西方現代建筑的反思，是他建筑思想中的一項重要內容。這種反思的源頭，大凡來自他對韓國現代化過程中某些扭曲現象的認識。韓國在不到30年的時間里，人口增長了2倍，而國民收入提高了50倍，幾乎所有市民都擁有了自己的私人轎車。但是，1995年韓國現代文明象征之一的漢江大橋的折斷，以及1996年奪走600余名顧客性命的豪華百貨商場的坍塌，讓很多韓國人對支撐西式現代文明的價觀產生了深深的懷疑。
“空曠和沉默被填充和騷亂所替代，謙遜和儉樸被傲慢和奢侈所埋沒，共有和連帶變成獨占和斷裂。”承孝相對此痛心不已。這讓他更堅定了將“空白部分更比畫出部分美麗”的中國畫意境引入建筑界的信念。他在中國設計的幾個項目中，無論是靠山的“長城腳下的公社”俱樂部，靠海的海南博鰲藍色海岸別墅，還是位于城市CBD區的最新項目——北京朝外SOHO的設計，都體現了同樣的思路。
在采訪過程中，承孝相的目光觸及最多的地方，是朝外SOHO樣板間玻璃墻外那些按照他的構想生長起來的植物。要知道，支撐他們根部的可不是大地，而是二樓地板的延伸段。朝外SOHO的這個樣板間在建筑結構上并不玄妙，只是一個擁有一面弧線型灰墻和三面玻璃墻的二層建筑，搶眼的正是玻璃墻外那些喬木、灌木、蘆葦、花草組成的植物盛宴。當然了，這正是承孝相的用意所在：重要的不是建筑本身，而是建筑所營造的空間。在這樣一個空間里，你似乎感覺不到建筑的存在，能感覺到的是人在建筑里面的生活狀態。
承孝相說，樣板間的色彩運用很少，是為了用樸素的色彩襯托每個人自身的光芒。
“從某種角度考慮，建筑不僅僅是蓋房子，房子只是基礎，此房子里蘊含的我們的生活與房子一起成為建筑，造就我們的人生，這才是建筑更明確的含義。”這是承孝相對他這一用意的解釋。從這個理念延伸開去，承孝相為“建筑”的本義來了個返璞歸真。他的建筑美學被概括為“貧困之美”：使用比擁有更重要，分享比增加更重要，清空比填充更重要。 |
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