論伏羲多故里的根源
——我國(guó)上古時(shí)代存在漫長(zhǎng)的“襲號(hào)”時(shí)代
安志宏
▲伏羲圣像
摘要：今天“伏羲東奔西走，黃帝四海為家，女?huà)z遍地開(kāi)花”。為什么遠(yuǎn)古部族首領(lǐng)多故里，這是近年我們這個(gè)慕古民族熱議的話題。搞清我們祖先的來(lái)龍去脈，不僅可以避免制造虛假文化、全國(guó)爭(zhēng)祖先和祭祖泛祖化，而且有利于華夏民族同根、同祖和同源歷史的認(rèn)同，有利于各民族大團(tuán)結(jié)。通過(guò)多年探索，筆者認(rèn)為遠(yuǎn)古部族多故里，是上古時(shí)代先民經(jīng)常遷徙的生活方式、“襲號(hào)”的社會(huì)風(fēng)俗、無(wú)文字記載以及“口傳史”的傳統(tǒng)習(xí)慣等綜合因素的產(chǎn)物;“多代說(shuō)”、“襲號(hào)制”、“名隨族遷”和“口傳史”是解開(kāi)這一歷史現(xiàn)象的鑰匙。
關(guān)鍵詞：部族首領(lǐng)；多故里；襲號(hào)制；名隨族遷；口傳史
為什么我們上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)多故里？這是我們這個(gè)慕古民族近年來(lái)熱議的一個(gè)話題。就拿人人皆知的伏羲、女?huà)z、炎帝和黃帝這些我們中華民族的共同祖先來(lái)說(shuō)：伏羲氏活動(dòng)的地方全國(guó)至少有四處：甘肅天水、河南淮陽(yáng)、山東曲阜、河北新樂(lè)等；女?huà)z故里在全國(guó)至少有六處：甘肅天水、山西萬(wàn)榮、平利、河北涉縣、趙縣、山東鄒縣等；炎帝故里在全國(guó)至少有五處：甘肅天水神農(nóng)山、陜西寶雞、湖北隨州、山西高平、湖南珠州等；黃帝故里有五處：甘肅天水、陜西寶雞、陜西黃陵、河南新鄭、山東曲阜等，如果算上建廟的地方，全國(guó)伏羲廟僅大陸就有二、三十處，炎帝、黃帝廟各十余處。面對(duì)如此多的先民故里，怎么解釋這一歷史現(xiàn)象呢！他們的故里到底在哪里呢？通過(guò)多年探索，我認(rèn)為這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，是上古時(shí)代先民經(jīng)常遷徙的生活方式、“襲號(hào)”的社會(huì)風(fēng)俗、無(wú)文字記載以及“口傳史”的傳統(tǒng)習(xí)慣等綜合因素的產(chǎn)物；“多代說(shuō)”，“襲號(hào)制”、“遷徙”、“名隨族遷”和“口傳史”是解開(kāi)這一歷史現(xiàn)象的鑰匙。
一
中國(guó)歷史上真正意義上的第一個(gè)國(guó)家是夏朝，在“私有制”、“家天下”和“世襲制”出現(xiàn)之前，在中國(guó)這片土地上，存在過(guò)漫長(zhǎng)的“襲號(hào)”時(shí)代，它是今天“多代伏羲”、“多代炎帝”和“多代黃帝”的歷史根源。事實(shí)上，在姓氏未出現(xiàn)之前，“襲號(hào)制”是我國(guó)原始部落時(shí)代和部落聯(lián)盟時(shí)代的普遍社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)現(xiàn)象。例如：伏羲氏作為我國(guó)原始社會(huì)的氏族首領(lǐng)，經(jīng)歷了千年以上的“襲號(hào)”階段，襲用伏羲名號(hào)的氏族血緣部落，至少傳了十五代。據(jù)《遁甲開(kāi)山圖》的作者研究并記載：“女?huà)z氏歿，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無(wú)懷氏、凡十五代，襲庖犠氏之號(hào)。一千陸佰年”。我們暫且不論這種次序的正確否，綜合各種版本的歷史記載，古人和今人的研究表明：庖犠即伏羲，伏羲氏經(jīng)歷了十五代，他們無(wú)論哪一代的繼承者，都打著一個(gè)旗號(hào)，即“伏羲”。
除了以上的記載外，另?yè)?jù)《竹書(shū)紀(jì)年•太昊伏羲》記載：伏羲“在位一百一十五年陟”。類(lèi)似記載還見(jiàn)于唐代史學(xué)家司馬貞補(bǔ)作《史記》之《三皇本紀(jì)》和中國(guó)歷代多種歷史典籍中。
關(guān)于炎帝，《帝王世紀(jì)》言傳八世，共五百三十年；另?yè)?jù)《呂氏春秋》記載：“神農(nóng)氏十七世有天下”。關(guān)于黃帝，《古本竹書(shū)紀(jì)年》載“黃帝至禹為三十”，《春秋命歷序》記“黃帝傳世”、“或云十八世”；另外，關(guān)于“黃帝一世說(shuō)”的記載見(jiàn)于《史記•五帝本紀(jì)•集解》引晉人皇甫謐的話說(shuō)“（黃帝）在位百年而崩，年百一十一歲”。《史記五帝本紀(jì)》載有黃帝世系，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)可程度低，這里不再贅述。
依據(jù)今天人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)和考古學(xué)的研究成果看：上古之世，人類(lèi)自身受生存條件的限制，病亡率高，壽命普遍短。中外專(zhuān)家對(duì)考古發(fā)掘出的上萬(wàn)片人骨進(jìn)行研究和鑒定，結(jié)果百歲者無(wú)一人，當(dāng)時(shí)人們的平均壽命僅為三十四點(diǎn)三歲。所以，上引的《竹書(shū)紀(jì)年•太昊伏羲氏》在位一百一十五年；《帝王世紀(jì)》言炎帝八世共五百三十年，或說(shuō)炎帝在位一百二十年而崩等等。我覺(jué)得這些記載值得商榷。如果按五百三十年，八代計(jì)算，平均每代是六十六點(diǎn)二五年；晉皇甫謐言黃帝年百一十一歲之說(shuō)是不符合歷史事實(shí)的。若按人均三十四點(diǎn)三歲的平均年齡推算，我傾向于炎帝十七世說(shuō)，黃帝十八世說(shuō)，它較符合歷史事實(shí)。
從上述的有關(guān)伏羲氏、炎帝和黃帝的有關(guān)歷史記載資料、綜合民俗學(xué)和口傳史料等看：我國(guó)上古時(shí)代三位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，在中國(guó)上古史上分別延續(xù)了十五代、十七代和十八代，而無(wú)一例外地都是襲太皞“伏羲”、神農(nóng)“炎帝”和軒轅“黃帝”的號(hào)的。盡管后世有的史書(shū)對(duì)三位先哲稱(chēng)呼、記載在不同時(shí)期的書(shū)寫(xiě)不盡相同，但并未影響后人對(duì)他們的認(rèn)同。由此我們可以肯定地說(shuō)：我國(guó)上古時(shí)代存在過(guò)漫長(zhǎng)的“襲號(hào)”時(shí)代，“襲號(hào)”是形成我國(guó)“多個(gè)伏羲”、“多個(gè)炎帝”和“多個(gè)黃帝”的歷史根源。
但是，我們必須指出：全國(guó)各地的伏羲、炎帝和黃帝并非是同一個(gè)人，他們是“多代伏羲”、“多代炎帝”、“多代黃帝”中，非同（不同時(shí)期）的一代，而是有著血緣關(guān)系的，襲著同一號(hào)的祖先和后代的關(guān)系；也就是襲著同一“名號(hào)”，遷徙在不同地域（空間）的隔代先哲。就如同今天我們稱(chēng)美國(guó)的“老羅斯�！保靶×_斯�！�；“老布什”、“小布什”一樣，他們絕非同代人，而是父子關(guān)系。
類(lèi)似的例子還有，如中國(guó)歷史上孔子后裔分布在全國(guó)三處，均襲“衍圣公”號(hào)。臺(tái)灣的孔德成，今天“精神權(quán)杖”的現(xiàn)在持有者，他是抗戰(zhàn)后被蔣介石挾持到臺(tái)灣的；孔祥楷，今天南孔的正宗傳人，是宋徽宗崇寧三年（1104年）孔子第四十八代嫡孫孔端友襲封“衍圣公”。1128年，由于金兵侵宋，孔端友應(yīng)高宗趙構(gòu)之詔，南渡居衢州。孔端友成為孔氏南宗始祖，這一宗歷經(jīng)六代“衍圣公”，約兩百年。同時(shí)，金國(guó)也命孔端友的同父異母弟弟孔端操襲封“衍圣公”，以主持曲阜孔廟祭祀。孔端操成為北宗之傳人；而后蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)曲阜，又立孔之全為“衍圣公”，這樣，蒙古、金、南宋三國(guó)并立之時(shí)，曾出現(xiàn)“天有三日”——三個(gè)“衍圣公”的局面。這是歷史與人為因素造成的。但孔子只有一個(gè)，故里僅有一處，曲阜因孔子而存在，其他則均為后裔。今天大陸有二十多處與伏羲有關(guān)的廟宇，臺(tái)灣、日本和南韓也建有伏羲廟，但我們不能說(shuō)：他們就是伏羲故里，充其量只能是伏羲后人紀(jì)念伏羲的宗廟（或家廟）而已！
二
遷徙、“宗廟隨族遷”等，是伏羲、炎帝和黃帝多故里的根本原因。
原始先民因?yàn)樯a(chǎn)力低下的緣故，抵御自然災(zāi)害的能力很弱。隨著生存環(huán)境的惡化，被迫遷徙是經(jīng)常的。史書(shū)記載的“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，“撫萬(wàn)民，度四方”�！爸鹚荻保鸁o(wú)定所，居無(wú)定處，正是上古先民的生存寫(xiě)照。史學(xué)界普遍認(rèn)為：伏羲、炎帝和黃帝早期均生活在黃河中上游地區(qū)，渭河流域（古姬水）則是他們主要活動(dòng)的地區(qū)，因?yàn)槟抢锏耐临|(zhì)屬黃土，土層厚，適宜于農(nóng)耕和制陶；渭水流域的氣候也適宜于人類(lèi)生存，因?yàn)樗挥谇貛X南北，地跨長(zhǎng)江黃河兩大水系，溫暖濕潤(rùn)的氣候，是最適宜于人類(lèi)居住的。從考古發(fā)掘出的距今八千年前的大地灣和圪垯川遺址，再綜合周邊地區(qū)五百多處遺址看，這里的原始農(nóng)業(yè)和制陶業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。僅從發(fā)掘量占百分之零點(diǎn)五的大地灣遺址看，就出土八千余件文物，（注）同時(shí)出土了粟等糧食作物。文獻(xiàn)資料對(duì)伏羲生活在這一代亦有記載：榮氏《開(kāi)山圖注》曰：“伏羲生成紀(jì)（今甘肅天水市），徙治陳倉(cāng)（今陜西寶雞，與天水為鄰）”。鄭樵《通志》也有：“伏羲，生于成紀(jì)，作都于陳”的記載。《繹史》卷三亦云：“伏犧生成紀(jì)，徙治陳倉(cāng)”。《帝王世紀(jì)》云：“庖犧氏（伏羲）稱(chēng)太昊，都陳”。《太平御覽》卷七十八亦謂：“仇夷山（今天水西南），四絕孤立，太昊之治，伏犧生處”�！度时炯o(jì)》曰：伏犧“都于陳，東封太山，立百一十一年崩”�！度时炯o(jì)》注引晉人皇甫謐曰：“伏羲葬南郡，或曰冢在山陽(yáng)高平之西也�！薄毒V鑒易知錄》也云：華胥氏“生（伏羲）帝于成紀(jì)”。漢代緯書(shū)《河圖稽命微》云：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲于成紀(jì)”等等。關(guān)于伏羲除史書(shū)記載外，天水還有大量遺址、地名和傳說(shuō)。如：卦臺(tái)山、安伏、龍馬洞、封姓石、風(fēng)瑩、風(fēng)臺(tái)、大風(fēng)臺(tái)、唐家風(fēng)臺(tái)、風(fēng)溝、葫蘆河、雷澤、仇池山、伏羲廟、隴城以及實(shí)物八卦灶、八卦雞罩等等。
關(guān)于炎帝和黃帝，因于《世本》的記載，后不絕于史書(shū)，如：《世本•氏姓篇》記：“姜氏，炎帝生于姜水，因氏焉”�！秶�(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)》曰：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師，以相濟(jì)也”�！兜弁跏兰o(jì)》云：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶”�！端�(jīng)注•渭水》載：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城（今天水市市府所在地）東七十里‘軒轅谷’�；矢χk云生壽丘，丘在魯東北外，未知孰是也”�！稘h書(shū)人表考》卷一記載：“少典娶有蟜氏，名附寶，`……以戊巳日生黃帝與天水。”《史記》曰“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅�！彼�•劉恕《通鑒外記》“少典國(guó)君之妃曰附寶者，……生帝于軒轅之丘，因名軒轅，姓公孫”。天水除了“軒轅谷”等遺存外，還保存有“軒轅窯”、“軒轅丘”、“三皇谷”（三皇溝）、“三皇廟”等遺址。另?yè)?jù)《大戴禮•帝系》云：“黃帝居軒轅之丘”�！渡胶＝�(jīng)•大荒西經(jīng)》云：“西王母之山有軒轅臺(tái)，射者不敢向西”。《淮南子•地墜訓(xùn)》曰：“轅之丘在西方”�！妒酚�•天官書(shū)》云：“軒轅黃龍?bào)w”。《穆天子傳》載：周穆王“天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮”。《史記•封禪書(shū)》記：“秦靈公作吳陽(yáng)上畤,祭黃帝;作下畤,祭炎帝”�！妒酚�•封禪書(shū)》又記：秦文公十年（前756年），《秦本紀(jì)》記：秦德公二年（前677年），兩公分別設(shè)祠祭祀伏羲。由此我們也可以得出：秦人在天水時(shí)祭祀伏羲，當(dāng)勢(shì)力發(fā)展到關(guān)中時(shí)，開(kāi)始祭祀黃帝和炎帝了。古昆侖山，這里需要說(shuō)明，由于古人受地理?xiàng)l件的限制，目及受到局限，昆侖山指的不是今天更西邊的昆侖山，而是今天天水南的嶓冢山（長(zhǎng)江、黃河兩大水系的分水嶺），或甘肅河西的祁連山�？梢�(jiàn)，炎帝、黃帝氏族作為中國(guó)西部的重要民族——羌族的杰出首領(lǐng)，源于西方無(wú)疑。另外還需要說(shuō)明的是：姬水即今天的渭水，“渭水”之名見(jiàn)于史書(shū)較晚，渭水源于甘肅渭源，天水是姬水的主要流經(jīng)區(qū)域。但姜水究竟在哪里，卻一直眾說(shuō)紛紜。迄今有這么幾種說(shuō)法：一說(shuō)源于今天水西南嶓冢山（即今天的齊壽山，古之昆侖山）南的西漢水。西漢水古代稱(chēng)漾水，歷史上姜、羌同音同意，均指牧羊人或牧羊女；漾指以羊肉為主食的人民所生活棲居的流域。二說(shuō)源于西和、禮縣（歷史上均屬于天水管轄縣）乃至岷縣境內(nèi)。《漢水•地理志•隴西郡》上說(shuō)：“羌水出塞外，南至陰平入白水，過(guò)郡三，行六百里”。陰平至岷縣在六百里范圍之內(nèi)。而西和仇池山，即古常羊山。三說(shuō)在清水縣境內(nèi)�！端�(jīng)注》及《中國(guó)歷史地圖》上，所繪姜水亦位渭水之北，與此說(shuō)相合。除上述三種說(shuō)法外，還有寶雞等地之說(shuō)。但無(wú)論哪一說(shuō)，大都未出隴右。
以上史書(shū)記載、考古發(fā)掘材料、歷史遺址和口傳史等綜合說(shuō)明伏羲、炎帝和黃帝最初（第一、二代）生活于甘肅天水、陜西一帶黃土高原。北京大學(xué)考古文博院教授馬世長(zhǎng)曾說(shuō)：“華夏文明根在天水”。我認(rèn)為：天水乃中華民族之搖籃和重要起源地，先民后來(lái)沿渭水北道（關(guān)隴北道）和渭水南道（關(guān)隴南道和蜀隴道）（注一）東遷、南移，活動(dòng)范圍擴(kuò)大，逐漸到關(guān)中（中原）東部地區(qū)，西南巴蜀和云貴更廣大地區(qū)。
今天除了廣大的漢民族尊奉伏羲為自己的祖先外，許多少數(shù)名族也尊奉伏羲為自己的先人。西南的苗彝族有許多祖先伏羲的傳說(shuō)，其習(xí)俗從保存至今的占卜活動(dòng)和彝族古文字上也有反映；（
二）青海和西藏等地區(qū)有許多伏羲傳說(shuō)和遺存，新疆地區(qū)吐魯番、阿斯塔那哈和卓古墓群中均出土伏羲女?huà)z圖以及保留有“八卦城”等等�！锻ㄖ尽返仍S多史書(shū)均有“伏羲，生于成紀(jì)（天水），作都于陳（今陜西鳳翔等地）”的描述。這正是一個(gè)部族整體遷徙的寫(xiě)照。事實(shí)上，伏羲氏族最初生活于天水一帶，逐漸沿河谷向東遷徙到“陳”�！瓣悺奔礀|邊的土地之意。其“陳”字亦說(shuō)明伏羲是由西邊向東發(fā)展和遷徙的。歷史上因?yàn)闉?zāi)荒或戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，文明中心進(jìn)行整體遷徙的事例是不乏的，后世周族的遷徙，殷人頻頻遷都，秦人由天水東擴(kuò)的現(xiàn)象，給我們?cè)S多啟發(fā)，只不過(guò)前者遷徙為了生計(jì)，而后者遷徙則是政治因素占了上風(fēng)罷了！
“遷徙”是古代部落氏族時(shí)代的生存方式，正是“逐水草而生”的生活方式，形成早期人類(lèi)社會(huì)的流動(dòng)性大的特征。古代先民經(jīng)常流動(dòng)的原因，概括起來(lái)有下面幾個(gè)方面：一是早期部族、族團(tuán)因?yàn)榻诘闹饾u臨近，迫使高緯度地帶先民逐步向南、向東移動(dòng)。這種受氣候影響遷徙幅度大，范圍很廣。二是水災(zāi)，從上古神話傳說(shuō)、史載和口傳文學(xué)綜合看，遠(yuǎn)古時(shí)代水患嚴(yán)重，往往水災(zāi)造成先民流離失所，四處逃散。家喻戶(hù)曉的“女?huà)z煉石補(bǔ)天”、“大禹治水”的故事等，就反映了當(dāng)時(shí)的情景。三是火災(zāi)，因?yàn)槔纂姡蛉祟?lèi)自身管火不慎造成的火災(zāi)，只能迫使整族遷徙，逃離火海。大地灣遺址距今約4800年前出現(xiàn)斷層，而F901原始“宮殿”殘存的柱基等綜合考證，正是毀于大火；同時(shí)，還有森林大火等等。四是旱災(zāi)，自然生態(tài)遭到破壞。與水災(zāi)相對(duì)的自然氣候變化形成的旱災(zāi)，在歷史上曾頻繁發(fā)生過(guò)，史書(shū)記載的“赤地千里”、“天有九日”、“后羿射日”等反映的就是旱災(zāi)，旱災(zāi)造成缺水，人類(lèi)在當(dāng)?shù)責(zé)o法生存，迫使遷徙。五是地震，地震造成人類(lèi)遷徙的例子在中外歷史上有很多，例如秦州（今天水）因地震曾一度搬遷到秦安縣等。六是動(dòng)物侵?jǐn)_，史書(shū)關(guān)于“獸多人少”以及人受其害的記載與傳說(shuō)不少，韓非子的《五囊》等先秦典籍中均有記述。七是外族入侵和部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這類(lèi)事實(shí)不絕于“口頭文學(xué)”和史書(shū)，炎黃蚩尤之間的結(jié)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)，炎黃聯(lián)盟大敗蚩尤，“炎黃大戰(zhàn)”、“中原逐鹿”等等，正是這種歷史進(jìn)程中的真實(shí)反映。八是氏族、部落內(nèi)部的分裂發(fā)展。氏族內(nèi)部分裂有復(fù)雜的原因，有婚姻的，有爭(zhēng)酋長(zhǎng)或族長(zhǎng)的，有因犯“族規(guī)”被族群驅(qū)逐的等等。無(wú)論哪一種原因造成氏族內(nèi)部分裂，但歸根結(jié)底還是生產(chǎn)力的進(jìn)步和人口的增值是主要原因。氏族的裂變和數(shù)量的快速增加，粗放的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，部落之間為了爭(zhēng)取更大更優(yōu)的生存空間，由氏族而部落，由部落而部落聯(lián)盟，進(jìn)而發(fā)展成為幾個(gè)龐大的部落集群。幾個(gè)巨大的能起社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向作用的部族集群之間，為了進(jìn)一步爭(zhēng)得社會(huì)的控制權(quán)力，在聯(lián)盟、分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)交替的巨大沖突中，不斷地聯(lián)合、分裂和兼并，遷徙和擴(kuò)張。這里需要指出的是：部落無(wú)論因?yàn)樯鲜霭朔N原因中的哪一種原因遷徙，怎么遷徙，遷到哪里，他們都“襲”著原部落的“號(hào)”，這就是上古部落多故里的最根本的原因。
另外，中華民族還有一個(gè)“廟隨族遷”的風(fēng)俗，法祖，承繼祖先遺訓(xùn)，是不敢輕易逾越的，牽扯到族群安危的大事，族群遷徙時(shí)，一定要帶上自己的祖先（靈魂），六千年的半坡人、八千年的大地灣人，把死去的親人埋葬于房前屋后，甚而葬在室內(nèi)，期望方便的時(shí)候和死者會(huì)面。這也是造成今天各地多敬一神的原因。如前文所述，秦人在天水故地除祭天（天臺(tái)山，在今天禮縣洪河），再就是祭祀伏羲和伏羲后裔的“少皞”，當(dāng)其勢(shì)力拓展到關(guān)中后，又在關(guān)中（陜西）設(shè)“鄜疇”、“伏祠”祭祀伏羲（注）；到秦靈公時(shí)，卻在吳陽(yáng)作上疇祭祀黃帝，作下疇祭祀炎帝。伏羲本是大陸的，今天臺(tái)灣、南韓、日本等處均有伏羲廟，僅大陸就有二、三十處祭祀伏羲的廟宇。紀(jì)信是天水人，諸葛亮是山東人，關(guān)公本是山西人，但全國(guó)不少地方建有紀(jì)信祠、關(guān)公廟和諸葛廟（祠），這些歷史現(xiàn)象說(shuō)明，崇祖、遷徙和后來(lái)“廟隨族遷”的風(fēng)俗，才造成了上古部落首領(lǐng)多故里。因此，我們說(shuō)：“法祖”、“遷徙”和“廟隨族遷”的歷史風(fēng)俗，是今天我國(guó)上古領(lǐng)袖人物出現(xiàn)多處故里的第二大歷史根源。
三
“襲號(hào)制”是人類(lèi)童年歷史的特有現(xiàn)象，它產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)是部落聯(lián)盟時(shí)代的氏族公有制，同時(shí)，它是以“血緣”為紐帶，以族居為前提條件的�！耙u號(hào)制”是與氏族公有制度相適應(yīng)的政治制度。在“私有制”、“家天下”、“世襲制”和姓氏未出現(xiàn)之前，“襲號(hào)”是氏族部落制度下的一種普遍社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)原始部落時(shí)代廣泛存在并經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的“襲號(hào)時(shí)代”。
“襲號(hào)制”是中國(guó)上古原始社會(huì)氏族制度在政治上的集中表現(xiàn)和反映。“襲號(hào)制”是“世襲制”出現(xiàn)之前中國(guó)政治制度的一大特色。在姓氏未出現(xiàn)之前，“襲號(hào)”的民族風(fēng)俗是人們區(qū)別不同部落、人之間唯一辦法。“號(hào)”是部落所共有的，“號(hào)”最初是一個(gè)部落先民中最有影響的人的人名，以后逐漸被本部族首領(lǐng)和部落共有并世襲。在家族私有制出現(xiàn)之前，“襲號(hào)”是部落聯(lián)盟時(shí)代普遍存在的，就是在中國(guó)后來(lái)的階級(jí)社會(huì)中，這種歷史遺存仍有延續(xù)，它以“襲官職”、“襲名號(hào)”、“襲商號(hào)”和“襲門(mén)頭”的形式被保存于至今社會(huì)。最典型的例子是封建朝廷的史官是世代相傳的，“號(hào)”曰“太史公”，著名史學(xué)家司馬遷就是襲其父司馬炎而繼為太史公的。再舉一個(gè)例子就是出土于陜西法門(mén)寺的“微氏銅器”，記載了一個(gè)周微氏，世代為人作冊(cè)襲號(hào)的事，自甲微至牆，歷六世。即：高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公、牆，六代均襲“微”號(hào)。又如：天水市秦州區(qū)華岐鎮(zhèn)有一位醫(yī)療世家，他家祖?zhèn)鲗?zhuān)治跌打損傷，醫(yī)術(shù)只傳男，不傳女，已傳多代，代代均襲“秦和”號(hào)，至今已歷多代“秦和”。再如商號(hào)，目前國(guó)內(nèi)有許多家祖?zhèn)魃烫?hào)，國(guó)人習(xí)慣稱(chēng)“老字號(hào)”，大家熟悉的“王致和”、“狗不理”、“全聚德”等，就是一個(gè)“老字號(hào)”，我個(gè)人認(rèn)為：上舉幾例就是上古時(shí)代“襲號(hào)制”在今天現(xiàn)存的孑遺。
由此可見(jiàn)，“襲號(hào)”的歷史風(fēng)俗，是形成我國(guó)上古先哲“多個(gè)”和“多故里”的歷史根源。就拿“人文始祖”伏羲為例，其故里已經(jīng)爭(zhēng)論多年了，近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外伏羲文化研究的深入，學(xué)者才普遍認(rèn)為：伏羲生于成紀(jì)（天水），建都于陳（今寶雞），后襲“陳”于淮陽(yáng)。事實(shí)上，天水為第一代伏羲，第二或第三代都于陳，陳即今天鳳翔、寶雞一代，第四、第五代，或者更晚一點(diǎn)的代才擴(kuò)展到淮陽(yáng)建都；寶雞是最初的“陳”，遷都淮陽(yáng)僅僅是襲“陳”。這些認(rèn)識(shí)是史學(xué)家、民俗學(xué)家和地理學(xué)家綜合研究得出的結(jié)果。江澤民同志視察天水時(shí)，題寫(xiě)了“羲皇故里”；朱镕基為淮陽(yáng)題寫(xiě)了“伏羲故都”，算是伏羲故里之爭(zhēng)的公案被暫時(shí)斷定。但是，炎帝、黃帝故里在哪里？仍然迄今爭(zhēng)論不休，如何解決這一歷史遺留的老問(wèn)題呢？我認(rèn)為啟動(dòng)中華文明探源工程，是解決這一歷史遺留問(wèn)題的唯一出路。否則，不問(wèn)源頭，不問(wèn)那一代祖先，盲目為了商業(yè)利益，單純爭(zhēng)祖先的局面還將持續(xù)下去。文化的“高臺(tái)”搭得越來(lái)越離譜，經(jīng)濟(jì)的“大戲”肯定也沒(méi)法唱下去，而且還會(huì)制造虛假的文化記憶，貽誤子孫，糟蹋文化。這將對(duì)于歷史、學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣都是無(wú)益的，對(duì)祖先也是不負(fù)責(zé)人和不敬的，再說(shuō)，最終也是爭(zhēng)不出眉目的。
怎樣才能（具體）解決這一歷史公案呢？筆者認(rèn)為：“襲號(hào)制”是解開(kāi)這一問(wèn)題的關(guān)鍵；遷徙和“廟隨族遷”是原因；“無(wú)文字”記載階段的“口傳史”是鑰匙。
從歷史的長(zhǎng)河看：人類(lèi)的歷史約300萬(wàn)年（非洲肯尼亞人），人類(lèi)的文明史約8000——10000年，人類(lèi)使用文字的歷史不足5000年。人類(lèi)紙張出現(xiàn)2000年，印刷出現(xiàn)1000余年，人類(lèi)最初不僅沒(méi)有文字，就連語(yǔ)言這種最普遍的交流形式，也出現(xiàn)很晚。在人類(lèi)自身進(jìn)化過(guò)程中，人們需要合作，逐漸以手勢(shì)，夾雜簡(jiǎn)單的口型，正是這種肢體“語(yǔ)言”的使用，慢慢促成了語(yǔ)言的出現(xiàn)，語(yǔ)言出現(xiàn)并成為交流工具后，成為人類(lèi)最早的“記史”形式。傳唱、口耳代代相傳，（注）為我們保留了大量人類(lèi)早期歷史，“口耳相傳記史”的形式，在人類(lèi)歷史上是很漫長(zhǎng)的。后來(lái)逐漸出現(xiàn)圖畫(huà)和符號(hào)，文字出現(xiàn)后，史家、學(xué)者對(duì)遠(yuǎn)古僅遺傳的神話、傳說(shuō)等，經(jīng)過(guò)研究、甄別，逐漸部分地把“口傳史”記錄在文字里，但因?yàn)椋阈牵﹫D畫(huà)、“符號(hào)”和文字量小，加上書(shū)寫(xiě)材料的困難，對(duì)于鮮活的“口傳史”來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是冰山一角。
世界上目前有6000多種語(yǔ)言，2500多個(gè)民族，但是有文字的民族僅2197個(gè)。再?gòu)奈淖职l(fā)展史看：中國(guó)能夠記錄歷史且成熟的文字，要算商周時(shí)代的甲骨文了。盡管在此之前的新石器時(shí)代遺址發(fā)掘出了多處有關(guān)陶器符號(hào)。如：吳陽(yáng)賈湖、大地灣、前仰韶文化的西山坪、師趙村、老關(guān)臺(tái)、仰韶文化中晚期許多遺址，龍山文化、大汶口文化等等。從發(fā)掘地域看，分布很廣，從甘肅天水、陜西寶雞，一直延伸到河南、山東等廣闊地區(qū)；從時(shí)間延續(xù)看：從8000多年——4000多年左右。對(duì)于“陶器符號(hào)”，研究者普遍認(rèn)為它是我國(guó)早期文字的雛形。史書(shū)記載：“唯殷先人，有典有冊(cè)”，商朝甲骨文是一種成熟的文字。應(yīng)該說(shuō)在甲骨文之前，有一段文字產(chǎn)生、發(fā)展成熟的過(guò)程，很明顯，在甲骨文之前我國(guó)文字發(fā)展有缺環(huán)。
從我們追溯文字起源的歷史看，文字產(chǎn)生不足5000年，它對(duì)于人類(lèi)幾百萬(wàn)年的活動(dòng)和人類(lèi)童年的豐富生動(dòng)的歷史來(lái)說(shuō)，不僅記載有限，而且也是大大滯后的。基于上述思考，我認(rèn)為語(yǔ)言早于文字在人類(lèi)歷史上的客觀事實(shí)，以及“口傳史”在人類(lèi)文明傳承中發(fā)揮的重要作用，我們?cè)谘芯可瞎攀窌r(shí)，應(yīng)該給予重視。據(jù)許多民俗調(diào)查表明，人類(lèi)早期的一切大事，都保留在世代相傳的記憶里，它是由上一輩用口傳的方式傳給下一輩或隔代的一輩（即孫輩），這種口傳史時(shí)代，在人類(lèi)存在過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)期。從“口傳史”時(shí)代，到“結(jié)繩記事”，再到“刻劃”（最初是墻壁或什么能刻畫(huà)的地方）“刻木”記事階段，就是文字出現(xiàn)的前夜了。陶器發(fā)明后，先民把刻寫(xiě)的材料由木器擴(kuò)大到陶器上，這樣，陶器耐于木器才得以保留（至今）面世，這就是（今天）我們前面說(shuō)過(guò)的陶器符號(hào)。
探討了文字的歷史，我們?cè)賮?lái)討論我們的論題。從上述文字發(fā)展的簡(jiǎn)單歷程看：人類(lèi)童年經(jīng)歷了“口傳史”、“結(jié)繩記事”和“刻木（刻陶）記事”等不同時(shí)代，加之“口傳史”的歷史歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的緣故，才使沒(méi)有歷史“坐標(biāo)”，沒(méi)有歷史記年，代代相傳的“口頭”保
注：西藏、青海、甘肅、四川、甘南等地藏民，隴南“白馬族”，甘肅張掖裕固族等無(wú)文字，至今仍以傳唱的形式保留歷史。
存歷史且慕古的中華民族，一方面保存了大量鮮活的珍貴歷史；另一方面也造成許多錯(cuò)亂、不符合歷史次序和有很大缺陷的歷史。盡管歷代史家費(fèi)了大量精力，進(jìn)行了大量的考證和研究，還是難以恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。造成今天我們對(duì)人類(lèi)早期歷史認(rèn)識(shí)的許多困難，形成部落領(lǐng)袖多個(gè)故里，出現(xiàn)了不問(wèn)源頭，盲目爭(zhēng)祖先的頻頻歷史局面。
如何解決這一問(wèn)題呢？我想隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)未知世界認(rèn)識(shí)的不斷深化，地下發(fā)掘資料的豐富和系統(tǒng)科學(xué)地應(yīng)用，采用多學(xué)科攻堅(jiān)的合作方式；利用碳十四、古樹(shù)年輪地磁和環(huán)境學(xué)等手段，“地下史”（考古學(xué)）、文學(xué)（史料）資料和“口傳史”（鮮活的、保留在民間的）等資料的綜合利用；結(jié)合邏輯等推論的形式，進(jìn)行多角度、多形式的綜合研究，我想歷史的本來(lái)面目將會(huì)被揭開(kāi)！
這里需要指出的是：（一）世代相傳的“口傳史”盡管有許多缺陷和誤差，但它畢竟提供了歷史信息，包涵了歷史的因子，它是今天我們探索人類(lèi)童年歷史的正確方向，也是我們追尋人類(lèi)童年無(wú)文字記載歷史階段的鑰匙和有效線索。（二）中外歷史研究表明：原始先民在人類(lèi)童年是無(wú)法生活在濕地和平原的，他們?cè)缙诰钤诟呔暥龋S著氣候的突變（冰期臨近），迫使他們向南遷徙，逐漸生活在北方的臺(tái)地上。無(wú)論是古埃及人、兩河流域的巴比倫人還是古印度人、中國(guó)的大地灣、圪垯川先民，他們?cè)缙诙紵o(wú)一例外地居住生活在臺(tái)地、小溪旁，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的積累和人口的繁衍，先民們才逐漸地向視野開(kāi)闊的川區(qū)、河谷地遷徙，這是與當(dāng)時(shí)開(kāi)闊地多沼澤、水草和森林茂密有關(guān)系的。平原、大川的開(kāi)發(fā)，是伴隨著生產(chǎn)力的提高，火的使用和人口的增殖才逐漸實(shí)現(xiàn)的。
結(jié) 語(yǔ)
近年來(lái)，全國(guó)各地爭(zhēng)祖先爭(zhēng)得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，祭祖泛祖化現(xiàn)象風(fēng)靡全國(guó)。搞清我們祖先的來(lái)龍去脈，有利于正本清源，有利于民族凝聚力的形成；有利于華夏民族同根、同祖和同源歷史的認(rèn)同，有利于民族大團(tuán)結(jié)。但就目前國(guó)內(nèi)情況看：伏羲、女?huà)z、炎帝和黃帝多故里的現(xiàn)象亦然存在。為什么會(huì)出現(xiàn)“先哲”多個(gè)故里的現(xiàn)象呢？本文作了初步的探討。如何徹底搞清這一歷史現(xiàn)象呢？我認(rèn)為有賴(lài)于“中華文明探源工程”的啟動(dòng)。中華民族的崇古心里是我們應(yīng)該高度重視的�？讖R全國(guó)幾百處，為什么沒(méi)有人去爭(zhēng)孔子故里呢！因?yàn)榭鬃庸世镌谇肥乔宄�。今天我們提倡建立和諧社會(huì)，要凝聚海內(nèi)外華人的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華民族“同根、同祖和同源”的民族意識(shí)以及傳統(tǒng)文化的作用是不可忽視的。為此，我們應(yīng)該加緊中華文明探源工程的啟動(dòng)和實(shí)施，從根本上弄清這一歷史話題，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)；有利于凝聚海內(nèi)外華人的力量，有利于“中華民族偉大復(fù)興”的實(shí)現(xiàn)。
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