華 章 頌 始 祖 （中）
——歷代詠頌伏羲、女媧詩詞簡析
魏晉時期贊美伏羲、女媧等先祖的詩歌，沿襲秦漢時期四言體詩歌語言精練、文字對稱、體制短小的文學特征。
西晉著名文學家潘岳用四言體這種體裁寫成了《伏羲贊》，詩中贊美伏羲開天辟地、結繩畫卦、闡揚教化、分域而治的杰出貢獻。
肇自初創，二儀氤氳。
粵有生民，伏羲始君。
結繩闡化，八象成文。
茫茫九有，區域以分。
潘安（247年—300年），即潘岳，字安仁。鞏縣（今河南鞏義）人，祖籍河南中牟縣大潘莊。西晉著名文學家，能詩賦，與陸機齊名。其天資聰明，很早就有才名，但仕宦不得意，僅做過一些小官。他善于寫哀傷詩文，有《潘黃門集》存世。
這首四言體詩是潘安所作贈詩《為賈謐作贈陸機》的開頭部分。詩歌以高度濃縮的語言，非常鮮明地指出伏羲氏時期為人類文明的肇始，伏羲氏以教化的方式管理人們，結繩記事，創造文字，有了較早的地理管轄劃分。對伏羲在部落治理、文化創造等方面杰出的貢獻極盡贊揚。
無獨有偶，同一時期的文學家，西晉的摯虞，也寫了《伏羲贊》，贊美了伏羲的歷史功績：
昔在上古，懷德居位。
庖羲作王，世尚醇懿。
設卦分象，開物紀類。
設網施罟，人用不匱。
摯虞（250年—300年），字仲洽，京兆長安（今陜西西安）人，三國時期魏國太仆卿摯模之子，西晉著名譜學家。泰始年間舉賢良，擔任中郎，后任太子舍人、聞喜縣令、尚書郎。元康年間，遷任吳王之友，后歷任秘書監、衛尉卿、光祿勛、太常卿。后因遭亂餓死。著有《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，注解《三輔決錄》等。
此詩是說在遠古時代，心中懷有道德仁義的人占據主導，他就是人類始祖伏羲，那個時代時風樸厚純美。始祖畫卦觀察萬象，肇啟文明，劃分事物的類別。伏羲觀察蜘蛛結網，捕捉昆蟲的現象，就用繩索仿照著做成網狀，用來狩獵捕魚，讓人們受用無窮！
用四言體寫成《伏羲贊》，為伏羲歌功頌德的還有東晉著名文學家王彪之：
悠悠皇犧，體尊神澄。
無為而化，出道之凝。
不知有始，冥感自興。
因應之跡，畫像結繩。
王彪之（305年—377年），字叔虎（《晉書》因避李虎諱而作叔武），小字虎犢，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。東晉晚期重臣，初任著作郎，東海王文學，累遷御史中丞，侍中廷尉，官至尚書令，曾與謝安等人對抗桓溫，并于桓溫死后與謝安一同掌政。著有文集二十卷，（隋書唐書經籍）傳于世。
這首《伏羲贊》，也是用高度凝練的筆墨，頌揚了伏羲。說遙遠上古時期的伏羲，心胸寬廣、博雅謙遜，心神是那樣的清朗、澄凈。剛開始作為部落的首領，就采取了無為而治的理念。不知道天地間混沌狀態是從何時凝結的？但冥冥之中先祖們的至誠感通了神靈，于是部落興旺發達起來，從而懂得了對事物的應對方法，發明了畫寫八卦、結繩記事的壯舉。
有唐一代，詩歌成為詩人抒情、言志最常用和最直接的文學形式，唐詩成為唐代文化的符號。唐詩中也有許多贊美伏羲、女媧以及軒轅皇帝的作品。在這些詩歌里，女媧補天等神話的文學化趨勢更加鮮明，浪漫主義色彩愈加濃厚。
《李憑箜篌引》是唐代詩人李賀的一首七言古詩。此詩運用一連串出人意表的比喻，傳神地再現了樂工李憑創造的詩意濃郁的音樂境界，生動地記錄下李憑彈奏箜篌的高超技藝，也表現了作者對樂曲有深刻理解。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
……
李賀（790年—816年），字長吉，是“長吉體詩歌開創者”，唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人。李賀是唐代著名的詩人，他的詩歌以想象豐富、奇特、色彩濃烈而著稱，被譽為中國文學史上的“詩鬼”。
這首長詩前八句詩人故意突破按順序交代人物、時間、地點的一般寫法，另作精心安排，先寫琴、寫聲，然后寫人，時間和地點一前一后，穿插其中，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術力量。
緊接著詩人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，樂聲傳到天上，正在補天的女媧聽得入了迷，竟然忘記自己的職守，結果石破天驚，秋雨傾瀉。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，又感人肺腑。一個“逗”字，把音樂的強大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯系起來。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂形象的示現。女媧聽得入了迷，竟然造成“石破天驚”的局面，以此來渲染樂曲驚人的效果和演奏者高超的技藝。
此詩用浪漫主義的手法，把女媧塑造成一位音樂鑒賞大咖，從側面展現了女媧杰出的藝術才能。
晚唐時期的詩人陸龜蒙在長詩《雜諷九首》之四里，也寫到了女媧：
赤舌可燒城，讒邪易為伍。
詩人疾之甚，取俾投豺虎。
長風吹窾木，始有音韻吐。
無木亦無風，笙簧由喜怒。
女媧煉五石，天缺猶可補。
當其利口銜，罅漏不復數。
……
陸龜蒙（？—約881年），字魯望，號天隨子、江湖散人、甫里先生，長洲（今江蘇蘇州）人，是唐代晚期的詩人、農學家。陸龜蒙是一位高產的詩人，傳世詩歌有600多首，大部分收錄在《松陵集》中。陸龜蒙的詩對宋代詩人所追求的“平淡”美，產生過較大影響。
陸龜蒙的長篇古體，往往具有縱橫捭闔、跌宕起伏的氣勢，讀來撼人心魄。而《雜諷九首》中的第四首，“女媧煉五石，天缺猶可補”，詩人在譏諷惡毒語言所造成的危害之甚時，用比喻的方式，指出毀謗或挑撥離間的話非常傷害人，其造成的裂縫可謂太大。天上的缺口，可以用女媧的五色石來填補，而讒言引起的禍害有時嚴重到難以彌補的地步。
從詩歌應用女媧補天的神話，可見女媧的功績之大、影響之深，已經成為文學創作中的一個常用典故，被文學家或其他藝術門類廣泛提及和使用。
近代思想家、文學家梁啟超認為，在中國浪漫詩的演進過程中，神話題材諸如女媧補天、精衛填海等的介入，起到了很好的助力作用。人們借助神話中人物形象以及故事題材，得以展開想象的翅膀，最終成功把詩歌的浪漫化發展推向了新的高潮。我們民族所寄予的理想，以文學的手法加以放大和升華，使其成為后世歷代各種價值追求的一種表現。
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