從武山傅家門遺址史前文化遺存探尋中華祈福文化之源
祈福，即祈求賜福，希望消災去禍、追求幸福安康的一種美好愿望。《說文解字》：“祈，求福也”；“福，佑也。”意為祈求神靈保佑，逢兇化吉。渭河上游地區是中華民族和華夏文明的重要發祥地，社科院考古所甘青工作隊發布的《甘肅傅家門史前遺址發掘簡報》指出：“武山傅家門遺址出土了目前國內考古界發現最早有刻劃符號的卜骨、長方形祭祀坑”。這表明人類最初的祈福行為，源自原始先民的占卜、祭祀活動，后來，這種習俗逐漸發展演變為一種“社祀”活動，進入階級社會“國家大事，唯祀與戎”上升為國家政治生活的重要內容。
傅家門史前文化遺址位于甘肅省武山縣西南約25公里的榜沙河岸第一級臺地上的馬力鎮傅家門村。其范圍東起榜沙河灘,西到劉家山腳,北至榆林溝,南達七里溝。東西約500米,南北約900米，總面積約40余萬平方米。現為甘肅省重點文物保護單位。1981年中國社會科學院考古研究所甘青工作隊又進行了復查，1991年開始正式發掘，前后經歷了三個年度五次發掘工作。共開5×5米探方48個，揭露發掘面積1200平方米，共清理出房址11座，窯穴14個，墓葬2座，祭祀坑1座以及不同文化類型石、陶、骨等器物近1000件。因地貌和文化性質之差異, 把該遺址分為北、中、南三區。北區是仰韶文化石嶺下類型之堆積；南區是馬家窯文化之堆積；中區是齊家文化之堆積。
《禮記·少儀》中“為人祭曰致福。”在人類社會發展的早期階段，生產力十分低下，對自然災害的無法防御，對生老病死的無法解釋，對天地萬物和各種自然現象認識十分有限，人們無力戰勝大自然，就相信大自然中存在某種強大的神秘力量，作用于世間萬事萬物，操控著人們的幸福和災禍。于是就產生了懼怕和無助的心理情緒，并以一種敬畏的心情來頂禮膜拜，力求與之修好，于是祭祀、占卜行為便產生了。傅家門遺址仰韶文化石嶺下時期的祭祀、占卜活動是祈福文化的起源之一。遺址的石嶺下文化層出土的長方形祭祀坑中發現有刻劃符號的卜骨6件，陰刻符號“一”的平底瓶，這是目前國內發現最早祭祀文化的考古實物資料。長方形祭祀坑內出土了“太牢三牲”羊、豬和牛的肩胛骨，其上用石質尖狀器刻劃“Ⅰ、Ⅱ、S”等符號，與八卦中的陽爻、陰爻以及太極圖相似。或許這是伏羲在本區創立“先天八卦”的考古支撐，這些陰刻符號也為探討文字起源提供了新資料，更是當時人們進行占卜、祭祀活動的直接證據。可見，先民為求農業豐收，狩獵成功、人口繁衍、祛災避兇等愿望而進行的占卜、祭祀活動和祈福緊密聯系，占卜是祈福的一項重要內容，而祈福也是人們祭祀的一種很好的表達形式和手段。
古人認為，祭祀地神，不用封土作壇，地上挖一個大平坑作祭。《禮記·祭法》稱：“除地為坎”。付家門種谷臺遺址出土的長方形祭祀坑，應該就是我國古代最早的“祭坎”。《禮記·祭義》稱：“祭日于壇，祭月于坎”。《禮記·禮器》曰：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·郊特牲》孔穎達疏：“地示在下，非瘞埋不足以達之。”也就是說，只有將祭品埋于地下，地神才會知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。“祭坎”可能源于先民的地神信仰。土地滋養萬物，先民認為農業生產的好壞，在于地神的賜予。于是，只能通過巫術占卜、祭祀祈求大地的豐產，這樣，普遍意義上的“地母”崇拜就產生了。后來發展為皇天后土的文化信仰。《左傳》曰：“后土為社。”《說文》：“社，地主也。”《禮記·郊特牲》：“社，祭土。”《禮記·月令》鄭玄注：“社，后土也，使民祀焉，神其農業也。”可見，“社”為農業之神，源于先民的地母信仰。“社祭”發端于先民對土地的崇敬與膜拜，對農業豐產的企求和愿望。
在中國古代社會中，農業是人們的衣食之本，立國之基。“社祭”活動早在先秦時期就已出現。《史記·封禪書》載：“自禹興而修社祀。因此，歷代都極為重視“祈膏雨，求豐收”的“社祀”祈福活動。漢《白虎通義·社稷》載：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。”后來發展演變為一種祭祀土地農神，以祈風調雨順、五谷豐登的民間祈福節慶——“社日”, 社日按立春后第五個戊日推算，一般在二月初二前后，稱為“春社”。“社日”興于秦漢，盛于唐宋，衰微于元明。漢《淮南子·精神訓》云：“今夫窮鄙之社也, 叩盆拊瓶, 相和而歌, 自以為樂也。”南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》載：“社日，四鄰并結宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙”。 祭祀之后均分社肉，享用社酒，表示人們已獲得了神福。“唐王駕《社日》寫到“家家扶得醉人歸”，宋陸游《春社》：“社肉如林社酒濃，鄉鄰羅拜祝年豐。太平氣象吾能說，盡在咚咚社鼓中。”這是對當時用酒肉祭祀地神祈福，夾雜喜樂民俗節慶的描述。福”字形在甲骨文中是“兩手捧酒灑于祭坑上”的會意字，所以福字在古代有祭祀用的酒肉的意思。這種習俗在歷代傳承保留下來，今天的祈福文化中酒和肉依然是很重要的元素。(武山縣博物館 裴應東)
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