孔子門徒 秦 非 的祖籍是天水
□ 張廣成
■ 《圣門人物志》書影
一
至圣先師孔夫子收徒授業弟子眾達三千，其中優秀的高才門徒被后人譽為“先賢”。先賢有幾人呢？歷來典籍載錄有異，列名不一。《孔子家語》（卷六）為七十六賢，《通典》（卷五十三）為八十三賢，《唐會要》為七十七賢，《宋史》載咸淳三年詔封孔門弟子八十人。即是《史記》一書也有二說：該書《孔子世家》（卷四十七）曰：“孔子以詩書禮樂教，身通六藝者七十有二人。”《仲尼弟子列傳》（卷六十七）曰：“孔子曰‘受業身通者七十有七人。’”如是等等。
形成諸說的原因較多，歷代從祀孔廟，設有四配、十哲、賢人之分。尤其是賢人入列之名位，各依典籍，多有增舍，難有一統的認定。
后世有儒者因《史記·仲尼弟子列傳》清晰逐一列名七十七賢人于篇章，與孔子所說相合，故持論當以此為正。如明郭子章《圣門人物志·凡例》論曰：“今考，《大明會典》八十人，除伯魚、子思不在弟子列，孟子未及門，余七十七人，正與夫子論合。學者多稱七十之徒，亦概言之耳。”此權可聊備一說。
《大清會典》及清孔繼汾《闕里文獻考》所錄皆八十人，與郭說間有差異，可參閱比對異同。有興者，何妨對孔門弟子問題可予專立課題，作深究探研，庶幾或有確斷。
二
出于對孔子的仰止崇祀，對其門徒賢人的景慕彰行，歷代均有援筆寓意于碑文、祭文、詩、賦、頌、銘、贊等體裁，留下了諸多崇圣弘道、褒賢頌德的文辭篇章。其中，贊體文辭，尤應注目。
贊，是一種文體。南朝劉勰曰：“必結言于四字之句，盤桓乎數韻之辭。”“亦猶頌之變也。”（劉勰《文心雕龍·頌贊》）很清楚，贊之體式是四言句式，押韻，為篇簡約。
傳世的對孔子及其門徒賢人的贊文，其中有些系列篇章，幾近囊括了全體孔門先賢而逐一依序為贊，遠勝于其他文體篇章，只是重點詮選三五賢人為文的偏狹。諸如：
唐開元八年，敕命“閔損以下，令當朝文士分為之贊。”（杜佑《通典》卷五十三）
《宋史》“太祖（趙匡胤）親撰《先圣》《亞圣贊》，十哲以下命文臣分贊之。”（《宋史·禮八》）
宋真宗大中祥符“二年五月乙卯，詔追封十哲為公，七十二弟子為侯，先儒為伯或贈官。親制《玄圣文宣王贊》，命宰相等撰顏子以下贊，留親奠祭器于廟中，從官立石刻名。”（《宋史·禮八》）
《闕里文獻考》曰：“宋高宗《圣賢贊并序》‘因作《文宣王贊》。機政余閑，歷取顏回而下七十二人，亦為制贊。’”（清孔繼汾《闕里文獻考》卷三十八）
上述對每一位賢人的贊文，往往蘊含著被贊個人的生平、業績、德行等其他典籍缺載的信息，彌足珍貴，對我們了解諸位孔門賢人是大有裨益的。
三
穿越歷史時空，孔子立學、收徒，弘揚著一以貫之的儒家之道，構建著師表萬世的儒學根脈，詩書之聲瑯瑯，縈繞闕里學宮，弦歌之音裊裊，響徹洙泗之濱！
金聲玉振，感召了各地域、各階層的懷志精進之士，紛至沓來，投于孔門，受業、修德、弘道。
高山仰止，即是偏遠的隴原大地，亦有企慕圣德，遠涉東魯拜師孔門、學業有成、被尊列賢人者，這就是有名的隴上三賢：壤駟子赤、石作子蜀、秦子祖。隴上孔門弟子為此三位賢人，已是傳統定說。
近日，筆者翻閱相關孔門典籍，于明郭子章《圣門人物志》一書孔門賢人贊辭部分，發現其中關于先賢秦非的贊辭中，明確秦非的祖籍是“天水”的表述，令人眼目一亮、驚喜萬分！
現據《圣門人物志》關于秦非的記載照錄于下：
秦子，秦子名非，字子之，魯人。唐贈汧陽伯，宋真宗大中祥符二年加封華亭侯，今祀稱先賢。
贊曰：魯有哲士，天水發祥。傳道曲阜，垂名汧陽。執德以弘，操行有常。智崇業廣，式贊素王。（錄自《圣門人物志》卷六 《續四庫全書》 上海古籍出版）
上述載述透射出異常振奮的信息。首先秦子非是魯國（今山東省）一位智慧卓越的飽學人士（哲士），秦子非的祖籍是天水（天水發祥）；其次秦子非曾到曲阜受業于孔門，傳承儒家之學（傳道曲阜），后返歸秦地汧陽（今屬陜西）弘揚儒道，業績斐然，聲名遠播（垂名汧陽）；再次秦子非恪守德操、持之以恒、躬身踐行于儒家之學（執德以弘，操行有常）；最后他智慧超人，又博學多才（智崇業廣），卻始終不忘師教，尊奉夫子圣行崇德為圭臬范則，孜孜擔當力行，謙謙自守如一（式贊素王）。
明郭子章《圣門人物志》言之鑿鑿地表述，秦子非的祖籍是天水（魯有哲士，天水發祥），是與其他典籍均未見的首發之說。據該書《凡例》曰：書中贊辭“先賢者多出宋高宗……其原無贊者補之。”查閱宋高宗的秦子非贊辭未見此語，且全篇贊辭相比對亦有多句迥異。殆無明人郭子章另有版本所據！況“多出宋高宗”就非“全出”照錄，或郭立說別有高識所本。故莫可率然棄其論，當存其言、信其說！
果如是，孔門先賢秦子非祖籍天水之說赫然列于典籍，顯見秦子非的祖脈可溯根于天水，這無疑突破了隴上孔門先賢只有三人的傳統之說，當應為“隴上四賢”——壤駟子赤、石作子蜀、秦子祖、秦子非。“隴上四賢”不啻是天水歷史文化蒼穹輝耀千古的燦爛星辰。
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