新春寄語|春回盛世成和氣，日暖神州作瑞霞。在飛逝的時光里，我們迎來壬寅新春。欣欣向榮的祖國，再展日新月異宏圖；踔厲奮發的人民，賡續民族復興偉業；“建強副中心”的天水，正昂揚闊步“走出新路子”！站在伏羲始祖文化傳承創新區建設藍圖前，把心、情、思沉到大文化格局和群眾之中去，以文弘業、以文培元、以文立心、以文鑄魂，方不負歷史、不負時代、不負人民、不負習近平總書記對文藝工作者提出的“五點希望”。打開天水市文聯特別推出的“瑞虎迎春——天水市文藝界迎新春主題云上展”，文學、書法、美術、攝影、民間文藝等文藝作品，無不飽含著家國情懷，描繪著溫暖畫面，記錄著幸福點滴，凝聚著文藝工作者的美好祝愿！乾元啟運三陽泰，斗柄回寅萬戶春。值此新春佳節來臨之際，天水市文藝界給全市人民拜年！祝您在新的一年闔家歡樂、幸福安康！
“瑞虎迎春”
天水市文藝界迎新春主題云上展之十（文學第二期）
智慧門——畫卦之思
文/楊清汀
道通天地有形外
思入風云變態中
——宋·程顥
當人類進入智慧之門的時候，接受了文明的洗禮。
正如伏羲在卦理中昭示的一樣，萬物無不在變易中，無不含盛衰之理，盈消之道。這是一種規律，這個規律被伏羲第一次發現，人便從萬物中脫穎而出，立身于天地之間，有了天地人三才并立的格局。伏羲對人自身的偉大發現，其功績真可說得上是與日月同輝，與天地同壽。但是，后世的人只知道自己和天地并立，甚至要超過天地，卻不愿意去想人畢竟是肉做的，終要成為土灰，所謂“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，遂丟掉規律的武器，便出現了許多堂吉訶德式的人物。文明，因之而又蒙塵。
大道告訴我們，人類的災難常常會出現往復性。我們要說的這個湖泊，在伏羲之后，又經歷了一場洪水的劫難。
按一般的說法，伏羲在這里完成了他的許多工作，尤其是畫卦工作之后，由風姓部落壯大為太昊部落，便沿著日出的方向東去了。生活問題解決了，教化任務完成了，部落發展壯大了，不僅這湖泊裝不下伏羲的智慧和雄心，即使這方圓數百里內的山川湖澤也裝不下。他和他的部落是水做的，注定要投入江河，探探海的深淺，尋找日出的居巢。留守的生民們，或許悠然地過了若干年“羲皇上人”的好日子，但又一場災難，終于把美好的回憶沖走了。無憂無慮的生活也許是一千年，也許是兩三千年，這從離三陽川不遠具有高度文明的大地灣遺址中可以得到印證。總之，時光如水一般，把伏羲的時代由渭水向東載去。
好時光真快，不知不覺就到了大禹時代。
大禹是個苦命的英雄，他是在父親鯀治水功用不成，被帝舜殛殺后接任治水的。其時，整個北半球都泡在水里，自然帝舜的九州也不例外。大禹好像是專門為水而生的，哪里有水患，哪里就有他的足跡。他奔波于九州的千山萬水間，沒有手機和手提電腦，也沒有互聯網指揮系統，但那江河湖海確被他訓服了。現在坐辦公室的人可能很難相信他發達的智力和身體，不過事實的確如此。大禹是一個專家型的英雄，他用疏導的治水策略，憑三過家門而不入的無私精神，使九州生民免淪為魚鱉，一排排山河上，自然就有他的豐碑。他曾西至積石山疏導了黃河，也曾從渭河的源頭鳥鼠山一路勘查一路尋找問題的下手處，而終于到三陽川湖泊的時候，才下決心要做這個手術。偌大兩條河沒完沒了地奔入，像一個下身不通的人，能不急死人嗎？大禹選準了東邊的一個峽口，率領老百姓，開始了浩浩蕩蕩的開山導流工作。不知經過了多少個日日夜夜，湯湯渭水終于呼哮著沖出了三陽川湖泊。后來，所鑿的那座山，人們就叫它導流山。現在，山邊峽谷渭水中，尚有禹王導流的遺跡“鐵門坎”，天水十景之一的“渭水秋聲”，即指此地。
偉大人物不是在戰爭中度過，就是在自然災難中度過。因為考驗，才顯出他的偉大；因為他有功于老百姓，才把他當英雄看待。上古的帝王首先是個英雄，缺乏救民于水火的英雄能力和責任心，斷不可能成為王者，所以老百姓把它們與神明等同。在帝舜后期，大禹的聲望似乎遠遠超過了有殺父之仇的那位王者，而帝舜毫無嫉妒心和恐懼感，反把大禹定成了接班人，這就是所謂古風。
但是，話又說到三陽川，大禹時的那場洪水，至今仍能找到痕跡。如在北山陽坡的高巔，你愿意隨便挖一挖，貝類及其他水生物的一些化石，使你驚異之極，浮想聯翩；有時，還會碰到大面積的細沙；當然，人類生活遺跡的陶片也會不經意間破土而出。如此，當你遙想五千年前的那場洪水時，便理解伏羲的后代對禹王爺應是何等膜拜了！其實，若你西眺一邊的畫卦臺，東望另一邊的導流山時，這上古的兩位英雄王者，居然在時光的長河中，都因水的形象凝聚于這個小川道，那又是一種怎樣的懷想呢？
大禹之后，北半球像脫了皮的核桃，在漫長的歲月中漸次露出了它的山褶水皺。而三陽川在大禹導流之后，那兇猛的洪水連同許多溫柔，都被挾裹得空空蕩蕩，現出一塊盆地，像給上古時代劃了一個句號。
大約在先秦時代，三陽川是一處濕地，及至魏晉南北朝時候，川中除少量人居外，仍見大面積的澤池。如前秦的建立者略陽臨渭人蒲洪，也就是改了姓的苻堅的爺爺，他的故里就在川中，留下一個叫“蒲家甸子”的村子，老輩人稱“蒲洪故里”。上世紀五、六十年代，三陽川還有個公社叫“臨渭公社”。居民從高低不同的臺地大量遷移到川里的時候，應該是唐宋以后的事了。因為川中有水，渭河與葫蘆河便是人們繁衍和生息的生命之源。
在渭河與葫蘆河入川的中間，有一塊很大的臺地，叫“樊家城”，據說因西征的樊梨花在此筑城而得名。距“樊家城”數里處，是一座唐代就有的寺院，叫“演營寺”，樊梨花在此演兵布陣。再往前數里，叫“樊家寨子”，已是樊梨花的前營了。而此處與稍東的“蒲洪故里”幾乎相連，不遠處，就是渭河與葫蘆河的交合地帶了。大約早在唐代以前，兩條河就沖出了一個叫中灘的半島，恰似三陽川發出一聲驚嘆，伸出的半截舌頭。
湖沒了，人們把河流叫做川，如“子在川上曰”就是明證；河流小了乃至干涸了，人們便把故道叫做川，北方山原中多的是。人們對水的生活記憶，就這么頑強地保留了下來。
三陽川不僅有水，而且是兩條河流的水，這正是三陽川的誘人處。但是，這個名字是什么時候出現的，誰也說不上。最遲在北宋時就有了這個叫法，因為那時就置有三陽寨。不過，它總與伏羲畫卦有關。
明代天水的大文人胡纘宗在他的《卦臺記》里曾有這樣的說法：“三陽者，朝陽啟明，其臺熒然；太陽中天，其臺宣朗；夕陽返照，其臺騰射。”胡纘宗是明武宗正德三年（1508年）的進士，曾歷任安慶知府、蘇州知府、曲阜知府、山東、河南巡撫。至今鎮江的焦山、蘇州的虎丘、曲阜的孔林都有他的書跡，在江浙一帶他的文名是很大的，備受文征明、沈周、唐寅等吳中才子的推祟，有《鳥鼠山人集》等20多部著作傳世。在政治、文化、經濟南移之后的西北，正處于人物凋零時期，能出如此一代大儒，實在是西北的一座文化高峰。
胡纘宗是一位與水有緣份的大學者，他在山東、河南的任上，主要任務是治理黃河水患，政績非常突出。說他是一位出色的水利專家也不為過。他以治水的閱歷，開闊的胸襟，宏富的學識，勘輿的卓見，對伏羲畫卦有獨到的論述。至今，我認為他的《卦臺記》是寫卦臺山最有特色的一篇文章：
成紀之北約三十里曰三陽川，其西北隅有臺焉，羲皇畫卦處也。
夫成紀，故名地也。漢為郡，唐為州，宋為軍，國朝亦為州。然自晉至南北朝，與雍州并稱焉。隴坻亙于東，朱圉雄于西，嶓冢屏于前，崆峒望于后；漢起于南，渭衍于北，乃生羲圣。而三陽則渭河納隴河處也，今為三陽里。三陽云者：朝陽啟明，其臺光熒；太陽中天，其臺宣朗。夕陽返照，其臺騰射。卦山儼于南，長山負于北，龍馬山集于西，尉遲峽約于東。承渭于上流以資沃，納隴于下流而納污。故是臺也，前揖卦山，卦山若屏若拱；后俯龍馬山，龍馬山若圍若犄。渭水環乎其北，周道修乎其南，而卦臺自西傾南，蜿蜒隨渭引漳而來，來至三陽川之東南而止。于其將止也，突出一小山，其出如維，其止如佇。自上視之如綴珠，自下視之如充纊。高可若千丈，廣可若千畝。其臺層起，俯視之如臺之出；其周壁立，仰視之如臺之升。故今謂之卦臺。
龍馬山自西傾北，迤邐約渭截隴而來，至三陽川之西北，而止于其既止也。循渭之濱，若啟軒開襟納臺然者，而臺與龍馬山若相連而實不相連也，蓋界以渭矣。
渭水自隴西首陽縣鳥鼠山東流，經襄武、獂道、冀三縣，乃受荊泉諸水，出岑峽，經新陽川，自西循北，逕東沿洄臺下。其溪才容其流，而兩岸皆濱山，其水若為臺環抱然者。前有新陽下城，下瞰新陽川，后有番城，下瞰三陽川。故登臺而望之，視卦山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環若帶，視新陽川若吞若吐，視三陽川若沉若浮，視隴水（即葫蘆河）若引，視長山若附。故二山一水之間，其臺若坐若盤，而羲皇觀天察地于此，畫卦于此也。豈天設此以啟其神哉？抑地因此以兆其靈哉？夫豈偶然哉？
嗟夫！岷，江之源也；嶓冢，漢之源也；鳥鼠，渭之源也。河出于昆侖，揚于積石，洮出于西傾也，隴出于隴首也，則西北山水皆自隴而之東南，支委繁衍，不有淵源耶？是羲皇之所以毓，而卦爻之所以畫也。
郡人相傳，臺有羲皇遺畫，著雪即融，今候之無驗。蓋居人見諸田畦界址，橫直層列卦山之麓，有類于畫，雪將融而形益彰，遂指以為先圣靈跡。不知羲皇天生大圣也，務駭人觀聽而遺是跡，示人以黎丘之幻耶？抑豈居人仰瞻圣皇，不欲見其遺臺荊棘也，互為相傳耶？然畫不在臺，今在冊矣；亦不在冊，今在人矣。
胡纘宗為什么對卦臺山感興趣，我不知道。我只知道他自幼生活在秦安縣老家的葫蘆河畔，宦海沉浮后，削籍為民，閑居故里，便有時間在三陽川的卦臺山周圍往復盤桓。不過，他的《卦臺記》委實視野宏闊，考稽詳實，思精蘊深，在不太長的千言里，頗有俯仰吞吐之氣。此外，他還一口氣寫下了《龍馬洞說》和《分心石說》兩篇短文，不愧是見過世面的文章大家。
但是，讀了胡纘宗的此文，似乎意猶未竟。我總覺得，三陽川的得名，與伏羲64卦中的泰卦有關。“泰”是個吉卦，由三陽（乾）、三陰（坤）組成，是天地交通，陰陽和諧的安泰現象。“泰”是正月，春來了，萬物復蘇了，天地清和了。三陽開泰，是伏羲心智的大發現，也是老百姓的企盼。“三陽川”，多么富有詩意，蘊含大道，溫暖如春的地方啊！不過，老百姓也很固執，不知從什么時候起，按他們的理解，站在卦臺山上望了望，沿川道邊上建了三座寺院。這就是東北的早陽寺，東南的正陽寺，正東的晚陽寺，與正西的圣臺卦臺山恰好在圓形川中形成一個方形的切點。當然，這早、正、晚三陽都是要以卦臺山為基點才能觀測到的，而與胡纘宗的說法大不一樣。再后來，有說三陽川的山形水脈是先天八卦形的，有說三陽川的地形是陰陽太極圖形的，也有說卦臺山是天心山的，還有的說得更細、更神乎離奇，不一而足。一能生萬物，一個大道存焉的地方有許多種解釋，誰能管得了？三陽川，奇就奇在這里。
作者簡介：楊清汀，筆名佛石，甘肅天水人。中國書法家協會會員，中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員，甘肅省書法家協會副主席兼學術委員會主任，國家藝術基金專家庫專家，天水市文聯黨組書記、主席，天水市書法家協會主席。書法作品多次參加中國書協舉辦的展覽，書學論文曾獲全國獎，并發表于各專業刊物。出版《金石為開——金岳霖的人生藝術和歐陽中石的藝術人生》《清汀書論》《清汀散文》《行書楷書千字文》等。師承歐陽中石先生，是書法、文學、理論三位一體的學者型書法家。
（天水在線編輯：馬文潔）
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