天水在線小編：第十三屆全國人民代表大會第一次會議3月20日上午在人民大會堂舉行閉幕會，習(xí)近平發(fā)表重要講話。
他指出，
在幾千年歷史長河中，中國人民始終心懷夢想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神。中國人民相信，山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達(dá)。
你知道嗎？女媧補天和伏羲畫卦的傳說故事就發(fā)生在我們天水。請看《甘肅日報》2018年3月14日第12版的報道。
（位于北京的歷代帝王廟 天水在線2007年5月25日攝）
（位于北京的歷代帝王廟 天水在線2007年5月25日攝）
在我國首都北京阜成門內(nèi)大街有一座明代創(chuàng)修的歷代帝王廟，廟內(nèi)正殿景德崇圣殿供奉著中華民族上自古史傳說時代下至清乾隆帝的歷代帝王188位。這其中，伏羲以有史以來中華第一位“帝王”而位列正中。
（歷代帝王廟中的伏羲畫像 天水在線2007年5月25日攝）
在人類從原始洪荒告別野蠻，進(jìn)入文明時代之際，曾經(jīng)歷過一段開天辟地和英雄輩出的神話傳說時代，這個時代在中國就是古史系統(tǒng)中的“三皇五帝”時代。三皇即伏羲、女媧和神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜。他們就是在鴻蒙初開時中華先民們辟榛斬莽、開物成務(wù)、肇造文明進(jìn)程中脫穎而出的杰出代表和酋邦首領(lǐng)，他們前后相繼，究天文，探地理，開人倫，共同開創(chuàng)了中華文明，塑造了中華民族。因而，他們被中華民族尊奉為人文初祖。
始祖文化肇啟隴上
伏羲與女媧的傳說
甘肅日報特約撰稿人 雍際春
（天水伏羲廟先天殿）
水有源，樹有根，三皇五帝及其部族的源起之地和重要活動地域，自然就成為中華文明的肇啟之地。在“三皇五帝”始祖序列中，伏羲、女媧、黃帝等古圣先王均出自隴上，他們的身世和事跡，既留存于千百年來的民間傳說，又備載于典籍史傳，還有相關(guān)遺址和考古材料相印證。可見，甘肅地區(qū)既是華夏始祖故里，也是中華文明的重要起源地之一，如伏羲、女媧始祖?zhèn)髡f就是典型例證。
（天水伏羲廟春祭伏羲儀式）
A 羲里媧鄉(xiāng)眾多的始祖文化遺存
根據(jù)古史傳說和《周易》《禮記》《左傳》《山海經(jīng)》《漢書》《尚書序》《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)記載，伏羲之母華胥氏，在雷澤踩巨人足印有感而孕，“歷十二年而生伏羲”于成紀(jì)。這種“圣人皆無父，感天而生”的感生神話，實際透露出三皇時代正處于由母系氏族的群婚制向父系氏族的對偶婚過渡的前夜，故而只知其母的伏羲自然成為第一位男性部族首領(lǐng)。又相傳伏羲與女媧兄妹結(jié)為夫婦，繁衍了人類，所以，伏羲自然就成為華夏始祖。
伏羲出生地成紀(jì)就是今天水市秦安縣，也包括周邊一帶。也就是說以秦安為中心的天水地區(qū)，曾經(jīng)是伏羲部族的主要活動區(qū)域，這里留存有大量伏羲女媧及其部族活動的遺跡和傳說故事。天水市北三陽川的卦臺山又稱畫卦臺，相傳為伏羲畫卦處。這里地處渭河川谷，卦臺山聳立渭河平川，渭河由西而東環(huán)繞卦臺山而過，山川形貌恰似天然的太極圖，伏羲在此仰觀俯察而妙悟八卦，從唐宋以來卦臺山就建有廟宇祭祀伏羲。卦臺山近旁又有龍馬洞、分（風(fēng)）心石等與伏羲畫卦和姓氏相關(guān)的遺跡。甘谷縣白家灣鄉(xiāng)的古風(fēng)臺，隴南市西和縣的仇池山，相傳也是伏羲的出生地。
天水民間有悠久而濃厚的伏羲祭祀傳統(tǒng)，每年正月十六伏羲誕辰日和夏至前后都要舉行規(guī)模宏大的公祭和民祭，坐落于天水市西關(guān)（原為伏羲城）的伏羲廟始建于明成化十九年（1483年），為全國規(guī)模最宏大、保存最完整的伏羲祭祀建筑群。當(dāng)?shù)匕傩辗Q伏羲為“人祖爺”，伏羲廟為“人祖廟”。甘谷大像山有太昊宮，明代重修。秦安縣東的隴城鎮(zhèn)，素有“媧皇故里”之稱，現(xiàn)有女媧廟。民間相傳女媧“生于風(fēng)溝，長于風(fēng)臺，葬于風(fēng)塋”。隴城至今還保存有媧皇、龍泉、鳳尾等村名以及用女媧“風(fēng)”姓命名的“風(fēng)溝”“風(fēng)塋”“風(fēng)谷”“風(fēng)臺”等地名。史載在隴城鎮(zhèn)北山上在漢代以前就建有女媧廟，秦安縣北的玉鐘峽，還有伏羲、女媧圖騰形象遺跡的“白蛇碥”等遺存。
秦安清水河谷地的大地灣遺址是一處從距今六萬年以來就一直有人類活動的大型聚落文化遺址，其中在距今八千至五千年的新石器時代的五個文化層，完整留下了從前仰韶到仰韶文化晚期和常山下層文化時期當(dāng)?shù)叵让裎拿餮葸M(jìn)的歷歷足跡，其一期文化因早于仰韶文化而被獨立命名為大地灣文化。該遺存發(fā)現(xiàn)的中國最早的黍作物標(biāo)本、刻畫符號、彩陶、地畫、混凝土地面和宮殿式建筑，包括禮儀建筑和陶禮器的出土，是中華文明曙光初現(xiàn)的有力佐證。大地灣遺址在時間上與伏羲女媧時代相當(dāng)，可旁證伏羲部族的文化創(chuàng)造和文明成就。此外，在甘谷縣西坪鄉(xiāng)石坪村出土的距今有5500多年歷史的人面鯢魚彩陶瓶，瓶面繪有墨彩“人面長尾”圖案。被專家認(rèn)為是我國“最原始的人面長尾形象，對研究華夏文明的起源及人類始祖的源頭，都具有極其重要的文物價值。”
如此之多與伏羲、女媧始祖文化有關(guān)的遺址、遺跡和民俗與傳說，交相印證天水乃至甘肅地區(qū)不僅是羲里媧鄉(xiāng)、始祖故里，而且在中華文明起源中發(fā)揮了重要作用。
B 神奇的始祖創(chuàng)世傳說
關(guān)于伏羲、女媧身世和創(chuàng)世活動，自古以來不僅長期在天水民間和全國各地流傳，而且題材異常豐富，形式多樣，但實質(zhì)內(nèi)容則大體一致。主要有洪水故事、開天創(chuàng)世傳說、兄妹成婚、摶土造人、女媧補天等故事。這些神奇優(yōu)美和充滿曲折與神秘色彩的傳說故事，為我們留下了始祖創(chuàng)世和開創(chuàng)文明的傳奇故事。在以上傳說中，最典型的莫過于開天辟地的創(chuàng)世傳說和“造人”繁衍人類的故事。
關(guān)于伏羲、女媧的創(chuàng)世傳說，1942年在長沙出土的戰(zhàn)國中晚期楚墓的帛書甲篇有完整記載。帛書的內(nèi)容大意為：在天地還未形成，世界處于混沌狀態(tài)時，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生子四人成為四時之神，他們開辟了天地，是因為懂得萬物參化的法度。為此，他們跋山涉水觀察山川自然，并疏通山陵，使山川與四海通氣，協(xié)和陰陽，使天地星辰有序運轉(zhuǎn)。當(dāng)時沒有時序日月，他們制定歷法，讓四個兒子輪流協(xié)理和代表四時。又過了一千數(shù)百年，帝俊生出日月，從此九州太平，山陵安靖。四神又造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，用五色木的精華加固天蓋。炎帝又讓祝融助四神奠定三天四極，敬事九天，以求太平。帝俊又制定日月運行的規(guī)則。后來，共工又制定十天干、四時和閏月，分一天為宵、朝、晝、夕，立法更為準(zhǔn)確。于是，百神司職、日月有序、風(fēng)和雨順的世界形成了。
再如膾炙人口的女媧補天的故事也是創(chuàng)世傳說，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石，以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”
伏羲、女媧兄妹繁衍人類的故事，在古代文獻(xiàn)中就有完整的描述：據(jù)《獨異志》記載，“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙即合，其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時人娶婦執(zhí)扇，象其事也。”伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫婦后，人類由此得到繁衍，而后世中國人結(jié)婚女子蓋蓋頭的習(xí)俗，可能就源自女媧“結(jié)草為扇，以障其面”。
《風(fēng)俗通》對女媧“造人”還有另一種說法：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤者，絙人也。”
先祖“造人”故事雖有不同的版本和多種的情景與途徑，但其作為繁衍人類的實質(zhì)則是一致的。
（在天水舉行的公祭伏羲大典）
C 肇啟文明的文化創(chuàng)造
隨著伏羲部族人口繁衍和發(fā)展壯大，其部落沿葫蘆河、渭河流域漸次向東和向南遷徙，到達(dá)中原大地、四川盆地、南方各地和云貴高原。并建都于陳（今河南淮陽市）。經(jīng)過一個漫長時段的交融和滲透，黃河中下游和西南地區(qū)的許多部族被逐漸征服和兼并。
史稱伏羲氏之后為女媧氏，“女媧氏沒，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，襲庖犧之號。”伏羲及其十五代繼承者生活的漫長時代，就是伏羲時代，在長達(dá)千年以上的時間里，伏羲部族有眾多的發(fā)明和創(chuàng)造，主要有畫八卦、造書契、取火種、作甲歷、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、創(chuàng)禮樂、設(shè)九部、制九針、立占筮等等。這些發(fā)明創(chuàng)造中，八卦、書契是符號和文字的初創(chuàng)，標(biāo)志著結(jié)繩記事時代的終結(jié)和文字書寫時代的來臨；始制嫁娶，以儷皮為禮，當(dāng)是對對偶婚制的確定和規(guī)范，是婚姻制度的巨大變革和進(jìn)步；取火種學(xué)會用火，結(jié)網(wǎng)罟捕獵和打魚，取犧牲以供庖廚，教民熟食，制九針療疾等，既提升、擴展了生產(chǎn)領(lǐng)域與生存能力，也大大改善了先民的生活，告別了野處穴居、茹毛飲血的原始生活；作甲歷、創(chuàng)禮樂和立占筮規(guī)范了生產(chǎn)生活、人際關(guān)系和社會運行，并具有了趨利避害的預(yù)測能力；設(shè)九部、置六佐、以龍紀(jì)官則是畫野分疆、分部管理民眾和設(shè)立官職的萌芽。這些貢獻(xiàn)涉及物質(zhì)、精神和制度文化的諸多方面，因而，中華文化追根溯源，大都創(chuàng)始發(fā)明和導(dǎo)源發(fā)祥于伏羲及伏羲時代。
伏羲發(fā)明的八卦，是伏羲及其部族在生活實踐、生產(chǎn)探索過程中，對自然世界、人類社會和萬事萬物之規(guī)律、法則和成因進(jìn)行認(rèn)知、歸納、總結(jié)和解釋的產(chǎn)物，也是中華先民善于理性思維和抽象表達(dá)的智慧結(jié)晶，“以通神明之德，以類萬物之情”。反過來，八卦產(chǎn)生后又成為他們進(jìn)一步認(rèn)識大千世界的萬能鑰匙。由八卦到六十四卦再到周易而形成的易學(xué)體系，閃耀著陰陽變異、辨證思維和中和包容的智慧光芒，千百年來，對中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，對中華民族心靈成長、精神塑造、性格養(yǎng)成、價值觀念、思維模式都產(chǎn)生了巨大影響。因此，八卦或者說易學(xué)文化就成為中華本源文化根基所在。
史稱伏羲、女媧人首蛇身，這說明伏羲部族最初以蛇為圖騰。隨著遷徙和部族間的大交融，伏羲氏將漸次征服和結(jié)盟的各部落圖騰也部分地融入蛇圖騰之中，從而形成了以蛇身為基礎(chǔ)，附加牛耳馬齒、鹿角蝦須、魚鱗蛇身、獅鼻虎爪的多圖騰組合的龍圖騰。龍圖騰由生物性的蛇復(fù)合、混血成為虛擬生物的龍，正是伏羲部族征服融合各部族走向文明強大在上古圖騰崇拜上的典型體現(xiàn)。這種圖騰崇拜習(xí)俗和文化心理世代傳承，因此，在中華民族的心靈深處，龍有著不可替代的牢固地位并代代相傳。于是，中華兒女都是“龍的傳人”，龍成為中國人的象征，成為中國文化最偉大的標(biāo)志。可見，伏羲氏又是中華龍文化的開創(chuàng)者。
天水伏羲廟民間祭祀禮儀
馬素芳
天水，古稱秦州，是中華人文始祖伏羲的誕生地和伏羲文化的重要發(fā)祥地，素有“羲皇故里”之稱。
據(jù)史書記載，歷史上祭祀伏羲自秦人始。天水祭祀伏羲氏活動由來已久，伏羲廟的建立進(jìn)一步規(guī)范了伏羲祭祀程序。北宋太平興國初年，于三陽川蝸牛堡（今卦臺山）創(chuàng)建伏羲廟后便開展了有一定禮儀的祭祀活動。元代，朝廷詔令全國通祀三皇，卦臺山又重建伏羲廟祭祀伏羲。明代，朝廷在秦州專立祭祀伏羲氏的祠廟（即今伏羲廟），禮部特作標(biāo)準(zhǔn)祭文，命地方官員代朝廷祭祀，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，禮樂齊備，隆重而神圣。自清代以后，祭祀禮儀有所調(diào)整，漸次簡略，但祭祖遺風(fēng)已深深扎根于天水民眾的生活之中，各種形式的祭拜活動從未間斷，延續(xù)至今。
民間祭祀伏羲活動，每年春秋兩祭。一是農(nóng)歷正月十六的春祭伏羲典禮；一是農(nóng)歷七月十九的秋祭伏羲典禮。
（天水伏羲廟春祭儀式）
一、春祭（農(nóng)歷正月十三—正月十七）。農(nóng)歷正月十六是伏羲誕辰的日子，歷朝歷代在這一天都要舉行祭祀典禮。清中期，祭祀不再由官府主辦，轉(zhuǎn)由民間士紳為主組成的秦州“上元會”主辦。
十六日黎明鳴炮九響，昭告天地，典禮正式開始。儀程有迎神、行三獻(xiàn)禮、送神。司儀聲音高亢洪亮，宣布儀程：第一項迎神。于是仙樂齊奏，八音和諧，眾生起舞，合唱《迎神曲》，主祭隊伍在喜炮、鐘、鼓、樂、唱聲中出榜迎神。《迎神曲》終，宣告出榜迎神禮畢。司儀宣布第二項行三獻(xiàn)禮。初獻(xiàn)禮由專職祭祀生員身著朝冠禮服，在琴瑟樂聲中，畢恭畢敬地在香案上排列的青銅祭器中上獻(xiàn)祭品，每種祭獻(xiàn)品均在司儀的喊禮下進(jìn)行。即是《太昊廟樂章》初獻(xiàn)曲中所說的：“犧牲即潔，俎豆載馨；鼓琴鼓瑟，惟圣惟靈。”亞獻(xiàn)禮由司祭生員在莊重洪亮、悅耳動聽的音樂聲中敬酒、獻(xiàn)酒、奠酒、獻(xiàn)匙箸，獻(xiàn)三牲，進(jìn)祝文，獻(xiàn)祝文，獻(xiàn)圍盤，獻(xiàn)糕點，獻(xiàn)鮮果，分肴。最后行終獻(xiàn)禮，上香化表，讀祝文，獻(xiàn)茶，奠茶，行三叩首禮，起立互拜，瞻仰圣容。禮畢，城鄉(xiāng)民眾向老祖宗太昊伏羲氏敬奉香火、布施。當(dāng)暮靄降臨，樂聲演奏《徹饌》曲，舞生翩翩起舞，司祭生員依次撤去祭品。而后，主祭、陪祭人員在《送神曲》樂聲中，向伏羲圣像拜別，畢恭畢敬地送神回天。最后在《望瘞》樂曲歌舞陪伴下，將榜文、告文、祭文之灰送往藉河或埋葬，宣告祭祀禮儀結(jié)束。
（天水伏羲廟秋祭儀式）
二、秋祭（農(nóng)歷七月十八—七月二十）秋祭即末祭伏羲活動。農(nóng)歷七月十九是伏羲仙逝的日子，歷史上在這一天沒有固定的祭祀儀程，民眾自發(fā)祭拜。2010年始，祭祀活動由天水市博物館、天水市民間祭祀伏羲協(xié)會和上元會共同組織實施，其規(guī)格和規(guī)模及實施方案均參照春祭活動進(jìn)行，從農(nóng)歷七月十八至七月二十，為期三天。搭建戲臺，邀請正規(guī)秦腔劇團公演。農(nóng)歷七月十八上午9∶00，舉行迎神、迎圣水、出榜文儀式；農(nóng)歷七月十九上午8∶00整，迎取獻(xiàn)飯，9∶50，正式祭祀，并宣讀祭文；農(nóng)歷七月二十午場戲結(jié)束后，舉行送神、送圣水、焚榜文儀式。秋祭伏羲活動中的請神、安神、迎獻(xiàn)飯等儀式及祭祀典禮的儀程和春祭活動基本相似。
近年來，隨著公祭伏羲大典祭祀規(guī)格的提升和規(guī)模的擴大，民間祭祀伏羲禮儀得到了較好的發(fā)掘、搶救和傳承，2006年“太昊伏羲祭典”被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。
（《甘肅日報》2018年3月14日第12版）
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