天水在線訊 昨夜火樹銀花,今晨嗩吶聲聲。昨晚秦州區在濱河東路、麥積區在渭河便橋舉辦焰火晚會；今日子時,伏羲廟舉行了莊重熱烈的民間祭祀伏羲活動,參加民間祭祀的代表用天水傳統禮儀祭祀人文始祖伏羲。
天水市委書記、市人大常委會主任虞海燕，天水市委副書記、市長張廣智等市領導參加了伏羲廟民間祭祀活動。
天水民間祭祀伏羲，歷史悠久、儀式莊重、禮儀威嚴，每年都要在農歷正月十六日按傳統禮儀，隆重祭祀伏羲。
從正月十三日開始，在鞭桿舞、嗩吶曲中開始了莊重的迎神安神儀式，并在伏羲城開始公演秦腔等多種文化活動。十四日舉行了腰鼓舞、健身舞表演。十五日，在先天殿舉行了開山贊神儀式、朝山會嗩吶演奏、領牲、獻毛血等活動。今日子時，先天殿月臺上，在吉慶熱烈的舞龍、舞獅、夾板舞表演后，民間祭祀代表按有關禮儀敬獻三牲、宣讀祭文等。活動在傳承明代祭祀禮儀的同時，恢復了多項歷史流傳的祭祀內容。
數萬人參加了今晨的民祭活動,連日來眾多市民到這里,為伏羲廟修繕工程捐款。今年伏羲民祭活動,是被國家列為非物質文化遺產后,祭祀內容最多、祭祀時間最長、參加人數最多的一次民間祭祀活動。
據史料記載，對伏羲的祭祀始于秦早期。西漢初年，繼承秦之郊祭制度。東漢沿用此制。唐玄宗開元年間，在京師長安專建三皇廟，天寶六年確立三皇祭祀典范。北宋太平興國初年，于天水卦臺山創建伏羲廟，始立廟祀。金章宗明昌年間，卦臺山祭祀伏羲始成規格，歷年祭祀，并三年一大祭。元元貞年間，元成宗詔命全國通祀三皇，當時卦臺山伏羲廟主祭伏羲，配祀炎帝神農和軒轅黃帝，每年三月三日、九月九日用太牢祭祀，并申明禮部，由官府出資，由官員主祭。明初，沿襲元制，卦臺山被列為伏羲的陵墓，民間祭祀尚存。明成化十九年在秦州創建伏羲廟，正德五年，卦臺山和秦州伏羲廟恢復春秋官祭，祭祀中心由卦臺山移至秦州，卦臺山逐漸變為民祭場所。嘉靖二年，秦州伏羲廟祭祀活動逐漸正規化、制度化，禮部還專門為祭祀制定程式化祭文，祭祀費用列為州署財政預算，制禮作樂，同時制定祭祀程序，祭祀進入極盛期，秦州伏羲廟成為全國性的規格最高的伏羲祭祀中心。
到清代以后，對伏羲的祭祀沿襲明代祭祀程序，同時在京師阜成門內建歷代帝王廟，在正殿景德崇仁殿祭祀伏羲。清中期以后，祭祀逐漸轉為民祭。1988年，天水市政府恢復公祭伏羲大典，1989年后，天水伏羲祭祀活動發展為全國最大的公祭伏羲活動。2005年，祭祀規格升格為省祭。2006年5月，伏羲廟祭祀禮儀入選首批國家級非物質文化遺產名錄。
天水對人文始祖伏羲氏的祭祀，大約起始于宋金時期。
北宋太平興國初年，秦州三陽川蝸牛堡(今卦臺山)始創伏羲廟，應該是祭祀伏羲氏的開始。據天水青年學者劉雁翔先生推斷，卦臺山伏羲廟的祭祀很大可能曾納入金代祭祀伏羲的統一規劃，即由學士院特制祝文，頒行各處實施，京師不再設廟祭祀。
而據史料記載，至明代時，秦州伏羲廟成為全國性的伏羲氏祭祀活動的中心，以朝廷的名義(國家級規格)舉行祭祀，成為秦州祭祀伏羲氏活動的輝煌時期和歷史上的最高規格。祭祀費用列入州署財政預算，并由禮部制訂祭文。
嘉靖十三年(1534年)，巡按甘肅御史張鵬、秦州知州黃仁隆主持制禮作樂，制訂了祭祀程序、樂生舞生員額、祭祀人員的服飾、祭器等。張鵬并親撰《迎神曲》、《送神曲》，祭祀進入極盛期。
其祭祀過程主要包括以下六項儀式：
1、出告文 告文是一種特殊的文體，類似于今告示。太昊廟告文指秦州(今天水)伏羲廟在祭祀伏羲氏之前出的告示，其告知對象是民眾，主題為向民眾昭示伏羲氏的功德。天水今存最早的告文為明朝劉尚義《太昊廟告文》，劉尚義為嘉靖十四年(1535年)進士，曾任秦州州判。該文見《直隸秦州新志·藝文》，文曰：
嗟惟太古 時會洪荒
其風簡略 文物未彰
如彼晦冥 昏朦元漚
羲皇特起 配天為王
聰明神圣 靈異靡常
爰衍八卦 始制文章
男女有別 化機乃揚
人極爰立 開我周行
日月懸曜 光照無疆
往者緒紹 來者軌張
慨我黎庶 是用是將
惟木有本 枝葉其昌
于帝振跡 麟趾顧長
彼蒼者天 可與類行
惟臺小子 遷于是方
永念遺德 肅將不忘
陳彼腐亥 只薦于旁
明靈昭格 奕其來洋
2、出榜文
天水伏羲廟祭祀之時，先出告文，向民眾昭示伏羲功德，迎神之時，又要出榜文，榜文類似于祈禱文，主題為告慰伏羲氏神靈，其比出告文更莊重嚴肅。所謂“迎神出榜，送神燒榜”專指送神時要將榜文燒在先天殿前的琉璃塔中，而后將灰送入藉河。榜文今已無存。
3、迎神
迎神是整個祭祀過程的主體議程之一，此刻，鼓樂齊鳴，載歌載舞。根據乾隆《直隸秦州新志·建置》記載，明代樂舞規模“有迎神、初獻、亞獻、終獻、徹饌、送神之樂。樂器三十有六，樂生四十有四人，冠服一百四十有四。舞器百有三十，舞生六十有六人，冠服二百六十有四。”并且，“召工制器，按八音以為樂，準八佾以為舞。蓋琴、瑟、笙、鏞之屬必調；龠翟、冠、袍之屬必絕致；制罔不合，度罔不中”(見明胡纘宗《太昊廟樂記》)，現存明代《迎神曲》有兩章，一章為當時的陜西監察御史山西沁州人張鵬巡察秦州時所撰，一為當時陜西秦安(今天水市秦安縣)人胡纘宗所撰。
張鵬《迎神曲》曰：
山矗矗兮水悠悠，
風瑟瑟兮云倏倏。
殿闃曠兮鳥聲柔，
天元冥兮樹色幽。
諧鼓吹兮陳肴饈，
紛拜舞兮恭獻酬。
神之來兮靈色周，
駕玉龍兮乘蒼虬。
蠻鏘鏘兮旆皓皓，
宛在清虛煙上頭。
胡纘宗《迎神曲》：
天生羲圣，廣大變通。
立極垂易，列圣攸宗。
天子致祀，儀文式崇。
神之鑒之，昭格雍雍。
4、獻供
據劉雁翔《伏羲廟志》記載，明代秦州伏羲廟祭祀規格沿襲金元兩代卦臺山伏羲廟規格，以太牢祭祀，即用牛、羊、豬三牲。祭祀時陳設的祭器有登、刑、籩豆、簋、簋、俎、爵、尊等，分別盛肉類、羹、瓜果、菜肴、黍、稷、稻、粱、酒等祭品，另設玉帛等物。現存獻供樂章為胡纘宗所撰，文曰：
初獻
犧牲既潔 俎豆載馨
鼓琴鼓瑟 惟圣惟靈
文敷八卦 道衍六經
報功報德 惟格惟歆
亞獻
潔帛既陳 清酤復獻
惟祀雍容 維靈繾綣
八卦初傳 斯文式憲
神其來臨 歆此亞飯
終獻
律呂既翕 儀度復詳
在天上帝 在帝羲皇
河圖垂憲 龍馬回翔
惟神昭格 眷此帝鄉
徹饌
神之來兮 見龍在田
神之去兮 飛龍在天
犧牲斯報 琴瑟斯宣
神其眷注 鑒此衷虔
5、恭讀祭文
恭讀祭文是整個祭祀活動的中心活動之一，明代嘉靖二年(1523年)，秦州伏羲廟正式建成，祭祀活動漸次正規化、制度化。為了體現對先皇的崇敬，明廷禮部向秦州特別頒發《太昊伏羲廟祭文》作為官祭時的規范祭文，代表朝廷致祭。至此，秦州伏羲廟祭祀規格達到有史以來的最高規格。現存禮部所頒祭文曰：
維年月日，秦州某官某，欽奉上命，致祭于太昊伏羲氏：
于維圣皇，繼天立極。
功在萬世，道啟百王。
顧茲成紀之鄉，實惟毓圣之地。
爰承明命，建此新祠。
用妥在天之靈，并慰斯靈之望。
時惟仲春(秋)，祀事陳式。
神之格思，永言無羈。
6、送神
送神是祭祀活動的最后一項議程，“送神燒榜”即在此時。明代送神樂曲仍然由張鵬和胡纘宗分別撰寫
張鵬送神樂章為：
日欲暝兮月將暉，
霧靄靄兮煙霏霏。
湛佳醑兮天熹微，
陳瓊筵兮神依稀。
鐘鼓間兮琴瑟希，
鳳吹導兮鸞輿歸。
神猶眷兮旆欲揮，
鳴蒼佩兮垂丹房。
來何從兮去何適，
松柏穆兮鳥雀飛。
胡纘宗送神樂章為：
送神：
龍乘秘殿，云復行宮
卦臺斯格 紀邑攸同
太羹金注 元酒玉溶
瞻依猶切 陟降曷從
望瘞(詞與送神相同)
除上述祭祀樂章外，天水今存最早的祭祀樂章為元代樂章，文為：
五德之首 巍巍圣神
八卦有作 誕開我人
物無能稱 玄酒在尊
歆監在茲 惟德是親
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