游覽龍馬洞的三條筆記
(下）
□ 熊奇錄
據卦臺山講解員吳曜彰先生介紹：1992年，臺灣易學博士張淵量先生經過勘察論證，認為卦臺山應為“天心山”。張先生曾用全球定位系統繪制了卦臺山和“龍馬洞”的方位圖，真拿來和卦臺山、“龍馬洞”一對比，十分吻合，妙合天機。張先生還說，找到了“龍馬洞”，就找到了伏羲創畫八卦的真正依據。據此，我們可以說，是“龍馬洞”讓伏羲找到了“一畫開天”思維的制高點，從而感悟到天地萬物運動變化的最基本規律，并用八卦這種特殊語言表達出來，從而打開人們認識世界的閘門，將困苦中掙扎的人們送上了幸福的彼岸。因此說，是“龍馬洞”讓伏羲頓生肇啟文明的靈光，開創了人類的新紀元。
至今聽附近的村民說，每逢下雨的時候，“龍馬洞”云遮霧罩、忽隱忽現，似有龍馬出沒。
上面提及的渭水中流間的巨石叫“分心石”又名“風姓石”，雅稱“龍石”。石在渭水中間，渭分以流，故名“分心石”。相傳伏羲坐在這塊石頭上，給每一個部落分一個姓，比如馬、牛、羊、水、雷等，所以又叫“分姓石”。據史料記載，清代時石上建有三層六角小亭一座，小巧玲瓏，惜后被洪水沖毀。
胡纘宗也曾寫過《分心石說》一文：“卦臺東北，渭中流有石焉，屹然卓立。郡人曰：‘分心石’也。云：石當乎渭，渭分以流。然水漲不見其減，水落不見其增，若與水浮沉焉者。”
渭河繞卦臺山麓東向沖流，“分心石”橫漲中流，與灘石迎擋流水，波濤翻卷，不時引發轟鳴之聲，雄渾壯闊，有類蘇東坡《石鐘山記》中所記的石鐘山。有人認為：這里是“渭水秋聲”的所在地。20世紀50年代，“分心石”被炸毀，現只有石根殘存，與普通河石并無二致。
龍馬精神的點滴思考
在回來的路上，有一個問題時常縈繞在我的腦際：從九龍山那個洞里飛出的為什么會是龍馬，而不是吉祥的麒麟，不是聚福的蝙蝠，也不是展翅九萬里的大鵬呢？
龍當然好理解：作為中國人大多都知道，龍是中國神話中的一種善變化，能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。在中國民間，龍始終保留了它原始的象征意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。
再說馬，中國的文化從一定意義上講是“馬”的文化，戰馬嘶鳴、牧馬驚雷、騏驥游弋，總之馬馳騁千里、駿骨英風，為民族的繁榮和昌盛立下了汗馬功勞。在近代交通工具發明以前，馬馱載著人類的文明和苦難，度關山、赴戎機、穿瀚海、傳羽檄，勞苦功高。沒有馬，那時的社會簡直不敢想象。從多種傳說和記載已證明，天水自遠古時代就是牧馬的天然場地。因而馬在天水人心目中地位崇高、影響深遠，它和龍結為一體，是理想的化身，寄托著人們無窮的希望。
同行的張蘭斌先生專門從事三陽川歷史文化的研究，他說：“之所以由龍馬背負圖書，是我們的祖先認為，龍馬就是仁馬，它是渭河的精靈，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。祖先們在世界觀里已經把龍馬等同于純陽的乾，它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、昌盛的代名詞。《易經》中說‘乾為馬’，它是天的象征，又代表著敬畏、威嚴、遠大、生生不息……由這匹我們民族的魂魄所生造出的龍馬來背負圖書，雄壯力大、追月逐日、乘風御雨，可以不舍晝夜，能圓滿放心地完成交給它的使命。”
張先生的話似乎很有道理，我沒有不接受的理由。
而此時我卻想起清代詩人王際有的一首詩：
荒草蒼煙古卦臺，精靈猶護斷文苔。
滄波日逝石長在，空洞云生龍欲來。
一畫堪令山鬼泣，先天何待竹書裁。
后人衍系無窮義，豐鎬龜蒙此地開。
我想：“龍馬洞”也好、“分心石”也好，仍舊如鐵的事實般留存于我們面前。而有關伏羲和女媧的神話傳說，離我們更加的遙遠，但他們神圣的靈光從未煙消云散，因為他們的靈魂總是涌動在我們的血脈中。神話是民族精神的最初記錄。正如李燕杰先生《伏羲人祖禮贊》中所言：“伏羲氏作為人祖，是神話？是傳說？還是歷史？如果是神話，這種神話，顯示了中華民族卓越的智慧。如果是傳說，這種傳說，留下口頭相傳中最美好的篇章。如果是歷史，這段歷史，更記錄了我們先祖的光輝業績。”
在三陽川乃至天水人心中，“龍馬洞”“分心石”凝固著伏羲、女媧動人的傳說，而他倆的神話則成了流動的“龍馬洞”“分心石”。從留存至今的遺跡上，我們分明讀到了伏羲帶領先輩們奮斗不止、自強不息的進取精神，看到了伏羲篳路藍縷、開創文明的生動剪影。
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