風雅千古存（上篇）
——歷代詠頌卦臺山 伏羲廟詩詞摭談之一
誕生于天水的伏羲、女媧，是中華民族的人文始祖，被視為中華民族文化精神的象征。伏羲、女媧的豐功偉績，深深地影響了中國的歷史和文化發展，他們的形象也常常出現在中國文化藝術的各個領域，文學尤其是詩詞歌賦，對伏羲的頌揚尤為卓著。
以戰國時期楚國的浪漫主義詩人、政治家屈原在《天問》里第一次提到女媧為起點，東漢辭賦家王延壽在《魯靈光殿賦》里第一次具體描述伏羲、女媧的形體和黃帝的威儀為發軔，中國文學作品尤其是詩歌創作，多頻次謳歌和贊頌了伏羲、女媧等人文始祖的偉大功績。自商周開始，神州大地陸續衍生了祭祀伏羲、女媧的群眾廟會和其他祭拜活動。星轉斗移，商周以降，隨著伏羲文化影響的漸次擴大，也慢慢地出現了專門供奉和祭祀伏羲等的廟宇。這些廟宇，或威嚴肅穆，或寧靜平和，已然成為崇祀伏羲和緬懷伏羲的圣地，同時也吸引了達官顯貴、文人墨客前來游覽與吟詠。這些詩歌緊扣民間祭祀，將伏羲功績與品德融入詩文，表達了對伏羲的敬仰與崇拜，讓伏羲精神的傳世孤光燭照后昆。
天水作為伏羲文化的發源地，最早籌建伏羲廟是在北宋太宗太平興國年間，位置就在三陽川的卦臺山上。公元1190年至1196年，金章宗明昌年間，官方開始在卦臺山創修伏羲廟。公元1483年，明憲宗成化十九年，秦州知州傅鼐在州城西關創建了太昊宮（今天水伏羲廟）。自從三陽川伏羲廟和秦州城區西關伏羲廟相繼創建后，伏羲廟既成為崇拜伏羲的圣地，也成為官方祭祀的中心，從而吸引文人墨客前來游覽與吟詠，于是就陸續產生了大量詠嘆伏羲廟的詩詞。作為一類特殊的詠史詩，不僅抒發了對伏羲的頌揚和追憶，也反映了民間祭祀盛況與習俗，一定程度上展現了伏羲在不同歷史時期文化地位和影響力的變遷。
卦臺山伏羲廟，建于麥積區渭南鎮境內卦臺山山巔，是具有伏羲文化底蘊的人文景觀與卦臺山“神似八卦”的自然景觀的巧妙融合。在詠頌卦臺山、伏羲廟的詩詞當中，我們不難發現：詩人筆下的卦臺山與伏羲廟常作為一個整體而存在，他們普遍認為“靈山出圣人”。正因如此，在創作詠頌卦臺山、伏羲廟的詩詞時，詩人們大多擅愛從鐘靈毓秀的自然風光落筆，繼而引向伏羲的光輝事跡，并同當下現實相結合，最終落腳到個體情感的抒發。
明代傅鼐的七律《伏羲卦臺》，是筆者搜集到的最早吟詠卦臺山的詩詞：
天下名山第一臺，乘閑眺望好懷開。
蜂腰鶴膝由天造，人首蛇身世間來。
不有龍圖奇偶跡，即知鳳闕帝王材。
自從太昊登龍后，常有文光燭上臺。
傅鼐，山西恒山人。明成化十九年（公元1483年）進士，后任職秦州。在任期間，重修完備文廟學宮和門尚書祠堂。
傅鼐的《伏羲卦臺》首句“天下名山第一臺”，將卦臺山置于中華文明的地理與精神雙坐標原點，贊美了卦臺山作為伏羲文化“第一山”的重要地位。因為伏羲在此處畫出了八卦，叩開了中華文明的大門。臺灣中華六經學術研究會張淵量會長先期考察了全國的山川地理，又用最先進的儀器對畫卦臺周圍的山形水勢進行仔細勘查和研究之后，盛贊三陽川是“太極無雙地”，卦臺山是“華夏第一山”，故詩人傅鼐將卦臺山尊為“第一臺”是十分中肯的。站在卦臺山巔，詩人極目遠眺，開懷縱吟，逸興遄飛，故有“乘閑眺望好懷開”之句。
卦臺山是三陽川境內南邊南壽嶺之首，為南壽嶺分離向北的一龍形山脊，尾細而依連南壽嶺，頭闊而高企，并緊貼渭水。“蜂腰鶴膝由天造”句，形象地描繪出了卦臺山的地形特征，頷聯第四句“人首蛇身世間來”，則描繪了伏羲、女媧的具象。在漢代，伏羲和女媧的形象基本定型為人首蛇身，手執規矩、日月等對稱構圖的模式。蛇尾交纏則寓意陰陽結合，創造人類。伏羲和女媧人首蛇身、雙尾交纏的圖案，廣泛出現于中國漢代墓室和祠堂中，寄托了古人對子嗣延綿、生命不息的美好期望。人首蛇身，作為最重要的文化符號，是伏羲、女媧創造燦爛的“人祖文化”，創造婚育文明，點燃中華文明薪火的標記。在此句中，“人首蛇身”不再是神秘的圖騰符號，而是文明初創期“人神同形”的具象化表達。兩句通過“天造”與“世間”的對照，構建起“自然神性——人文始祖”的邏輯鏈條，揭示出伏羲神話的本質：人對自然規律的認知與超越。
詩意提升的頸聯，同樣贊美了伏羲的創世偉業。“龍圖奇偶”化用“河出圖，洛出書”的傳說，代指伏羲所創的八卦數理體系——奇數為陽（乾），偶數為陰（坤），奇偶相蕩而成萬象。詩人以“不有……即知……”的假設句式，強調八卦智慧是帝王治國的根基：若無伏羲的“奇偶跡”，便無后世王朝的“帝王材”。
尾聯以浪漫想象收束全詩。伏羲部族最初以蛇為圖騰，后來創立了以蛇身為基礎多圖騰組合的龍圖騰，這正是中華民族從多元走向統一在古老圖騰崇拜中的典型體現。伏羲既是神話中的人首蛇身始祖，又是古籍記載最早的帝王，是百姓心目中的真龍天子，故有“太昊登龍”說。“文光燭臺”則將抽象的文明精神轉化為具象的視覺意象：自伏羲演繹八卦后，卦臺山始終被智慧之光籠罩。“常有”一詞，說明其永恒性。
傅鼐的《伏羲卦臺》全詩最鮮明的藝術特征在于“大跨度的意象拼貼”：將地理術語（蜂腰鶴膝）、神話符號（人首蛇身）、政治隱喻（鳳闕帝王）、自然現象（文光燭臺）熔于一爐，在卦臺山的山水形勝中挖掘文明基因，在伏羲的神話傳說里解碼人文哲學。短短數語，讓卦臺山成為永不褪色的精神原鄉，讓八卦符號成為歷久彌新的智慧密碼。
明代張潛的《伏羲卦臺》，是非常精妙的一首描述卦臺山的詩：
高臺龍云遠，遺跡只荒林。
俯仰觀天地，徘徊慨古今。
機緘兩畫露，橐籥幾人尋。
后圣如還作，相傳萬代心！
張潛，字用昭，號東谷，今秦安縣隴城鎮部閣堂村人，張錦之子。于明孝宗弘治九年（公元1496年）登弘治丙辰進士第，授戶部主事擢員外郎，丁艱服除改禮部郎中。后提任直隸廣平府知府，隨后又遷任山東布政使司右參政。
張潛的這首五律《伏羲卦臺》，以深邃的哲思與對文化傳承的殷切寄望，勾勒出一幅跨越時空的精神圖景，引領人們于古跡與歷史的交織中探尋文明脈絡。
首聯詩人以所見卦臺山的景致入手，一山兀然崛起，蒼岑險峻，形如龍首，云蒸霞蔚。在古詩詞中，“龍云”常被用來描繪壯麗的自然景象，這里則象征著伏羲的崇高與神秘。登臺徜徉，但見林木葳蕤、荒草芊芊。歷史的遺跡，在歲月的侵蝕下顯得蒼涼而孤寂。
接著筆鋒一轉，詩人登高眺望，仰望星辰，目視山川，渭水回旋，朝暉夕映，觀摩整個卦臺山和三陽川的地形地貌后，詩人不禁發出無限的感喟。頷聯“俯仰觀天地，徘徊慨古今”，通過動作和心理的描寫，展現了詩人對歷史的深刻思考和對文化傳承的重視。
頸聯“機緘兩畫露，橐籥幾人尋”，道出了伏羲畫卦開天辟地的偉大意義。天地的運行、河川的造化、文明的本源、宇宙的奧秘等，都蘊含在八卦之中。“機緘”指機關開閉，謂之推動事物發生變化的力量。亦指氣數，氣運；還指隱藏，靜止；猶機械；猶關鍵，指事物變化的要緊之處。橐籥，亦作橐爚，指的是古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置，此喻肺主氣，司呼吸，調節氣機的功能。喻指造化，大自然，還喻指本源。在這里，則指事物的本源。
尾聯“后圣如還作，相傳萬代心”，是全詩的升華。勉勵后昆繼志繩武，傳承伏羲文化的精神。
整首詩夾敘夾議，融義理于敘事當中。詩人巧妙地將眼前之景、古今之思、文化之嘆與傳承之望融為一體。拜讀此詩，讓人瞬間覺得卦臺山雖不高，卻因伏羲的足跡而顯得巍峨；先祖的遺存雖然模糊，卻因文化的積淀而顯得厚重。站在山巔，仿佛能聽見遠古的風聲，帶著伏羲的智慧與啟示，穿越時空，叩擊著后人的心靈。
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